念佛之人，不可偏执往生，孝亲为首
文：张维昌(新加坡)
念佛之人，不可偏执往生，孝亲为首
佛教认为人生有八苦，分别是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
我的一位亲戚，约四十多岁。在十多年前，本应结婚成家，忽然婚变，女孩离他而去。从此不谈男女感情事，一心学佛，吃素听经。最近听说身体欠佳，故而对生活产生厌倦，迷恋净土。时常求佛菩萨，早日接引，脱离娑婆，往生净土。
脱离娑婆八苦，往生净土，本是每个念佛人所祈求的生死大事。但是执意追求，为了病痛，毅然決定离开家庭或高堂老母，不思图报或照顾家庭，逃避一切责任和义务，却不是念佛人所应该持有的态度。反而随缘才是念佛之人所应持有的心态。但是“随缘“常常被一些人理解为不需要有所作为或听天由命，由此也成为逃避问题和困难的理由。
其实，随缘並不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活。随缘是一種智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑。
随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑。是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎。若能随顺因缘而不違背真理，這才叫”随缘”。
印光大师说执着某日往生容易生病或招恶魔。学道之人不可偏执，偏执或致丧心病狂。
《印光法师文钞》：“所言决欲年内往生，此见不可执著，执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟则固无碍，否则只此求心便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道。灭寿取证，实戒经所深呵之言。但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执，偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣!”
注：“你说自己决定要在年内往生，这种想法不能执着。执着就会成为病根，或有可能导致着魔。念佛之人，应当时时存有即将往生极乐世界之心。如果自己寿命没到尽头，也只能随缘活下去。倘若非要定下期限，要在某年某月往生，如果工夫纯熟还没什么，否则就是这个追求定期往生之心就会成为魔根。如果这个妄念结成无法解开的节，那危险真不可言喻。业报尽就投向净土，这是我们应遵循的道路。断绝寿命而求证得某某境界，实际上《梵网经》就曾深深呵责此事。只应尽心恭敬、一片至诚恳求早日往生，不应定下日期非要某日往生。学道之人，心绝不能偏执，偏执容易导致丧心病狂，这样不但没有任何益处，反而有害!”
从上述印光大师的文钞，我们很清楚的了解，往生之日，不可强求，何况年轻人上有老迈母亲，需要照顾和供养，更应振作，鞭策自己，孝敬父母，以至晚年。除非家有其他子女，可以奉侍父母，否則一心欲离苦海，置父母於不顾，反而招来不孝之讥也。
百善孝为先”。孝敬父母是我们每个做子女的义务。孔子说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎”。这句话就是告诫我们：孝敬父母要真心相待。犬马为我们劳作，我们尚能给它饲养，但是它们不会尊敬人。所以我们不能像对待犬马那样对待父母。“孝”不只是体现在给父母吃饱喝足，我们还要尊敬他们的思想，了解他们的内心，知道它们的精神需求，物质需求。真正做到“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。牢记父母的年龄，一方面会因高堂的健在而高兴。另一方面又会为他们的入暮之年而忧惧。
“亲爱我，孝何难;亲憎我，孝方贤”不管父母怎么对待我们，我们都要好好的孝敬他们到永远，因为他们是我们生命的源泉，生命的开始。
佛说父母恩重难报经：我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩;假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩;假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩;假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩;假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩;假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩;假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。
生儿方知父母爱，养儿方知父母恩。当初的父母就是现在的你和我。趁父母还健在的光阴，让我们尽一份力所能及的孝心，别等父母不在的时候，才恍然大悟。“树欲静而风不息，子欲养而亲不至”是一种最深沉的悲哀。
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