《老子校释》第十八章
大道癈，有人義。智惠出，有大偽。
嚴可均曰：“有人義”，各本作“仁義”。“智惠出”，王弼作“智能”，或作“慧知”，非。
洪頤烜曰：“智惠出，有大偽”，烜案“惠”當作“慧”。釋文本作“知慧”。說文：“惠，仁也，從心從□。”“慧，儇也，從心，彗聲。”“惠”“慧”不同。論語衛靈公“好行小慧”，釋文“魯讀慧為惠”，是假借字。
紀昀曰：案“慧”“惠”古通。
謙之案：“癈”當作“廢”。景龍、廣明均作“癈”。字鑒曰：“廢，放肺切，說文‘屋頓也'，與篤癈字異。”又“人義”當從諸本作“仁義”，莊子馬蹄篇“道德不廢，安取仁義”，即本此。
六親不和，有孝慈。
嚴可均曰：“孝慈”，大典作“孝子”。
羅振玉曰：此三句“廢”下“出”下“和”下，廣明本均有“焉”字。下“國家昏亂有忠臣”，“亂”下亦必有“焉”字，石泐不可見。
謙之案：室町本有“焉”字，與廣明同，“亂”下亦有“焉”字。“六親”，王注：“父子、兄弟、夫婦也。”呂覽論人篇曰：“何謂六戚?父母、兄弟、妻子。”譣義作“孝慈”二字是。左傳昭二十五年正義，詩小雅采芑孔穎達正義，引老子有增字與誤倒處，“孝慈”二字則同此石。
國家昏亂，有忠臣。
謙之案：淮南道應訓引此句同。範本“有貞臣焉”引王本“貞”字同。皆川願本“忠臣”作“忠信”，與上“孝慈”對文。又“昏”字，宋刊河上本、趙孟俯本、樓正本作“□”，敦、遂本、諸王本、傅、範本並皆作“昏”。案說文：“昏，日冥也，從日氐省，一曰民聲。”段注匡謬引戴侗六書故曰：“唐本說文從民省，徐本從氏省，晁說之雲因唐諱‘民'改為‘氏'也。然則說文原作‘□'字，從日，民聲，唐本以避諱減一筆，故雲從民省。”
丁仲佑曰：“考漢碑‘□'為正字，‘昏'為別體。……又舊唐書高宗紀‘□'字改‘昏'，在顯慶二年十二月。據此知‘□'字因廟諱，故改從‘□'之別體‘昏'。試觀唐顯慶前之魏碑，凡‘□'皆從民，顯慶後之唐碑，因避諱皆作‘昏'。”(說文解字詁林辰集日部)
【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田：義、偽韻(十一麻去聲)。鄧廷楨：廢、出亦韻。鄧曰：“‘出'，古音讀若易鼎初六‘鼎顛趾，利出否'之‘出'。‘偽'，古音讀若訛。堯典‘平秩南訛'，漢書王莽傳作‘南偽'。”又高本漢：廢、義、出、偽隔句為韻，亂、臣為韻。謙之案：“義”，古皆音“俄”。洪範“無偏無頗，遵王之義”，唐玄宗改“頗”為“陂”，其敕略云：“朕三複茲句，常有所據，據下文並皆協韻，惟‘頗'一字，寔則不倫，宜改為‘陂'。”吳棫曰：“古‘義'字皆音‘俄'，周官注亦音‘俄'，故古文尚書本作‘無偏無頗，遵王之義'，以協俄音。唐明皇以‘義'字今音為‘乂'，改‘頗'為‘陂'，以從今音，古音遂湮沒矣。”今證之以易：“鼎耳革，失其義也;覆公餗，信如何也。”中庸：“仁者人也，義者宜也。”知老子此章“義”亦當音“俄”。“偽”字，案莊子知北遊：“仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”偽亦屬歌部，與為、虧協。顧炎武曰：“詩‘民之訛言'，石經作‘偽言';漢書王莽傳‘以勸南偽'，師古‘讀曰訛';郭璞注方言‘偽言訛'。”由此知義、偽合韻。又馬敘倫毛詩正韻後序曰：“此章大、智、六、國相韻於上句之首，廢、出、和、亂又協於上句之末。”則又不但義、偽為句末之韻而已。
右景龍碑本二十六字，敦煌本、河、王本同，傅本二十八字，範本三十字。河上本題“俗薄第十八”，王本題“十八章”，範本題“大道廢章第十八”。