读《心经》有感（通用17篇）
认真读完一本著作后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，是时候静下心来好好写写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是小编整理的读《心经》有感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
读《心经》有感 1
喜欢听王菲唱的《心经》,那空灵的声音听着听着会有一种力量像仙雾一样缠绕在心间,心似乎被清洗过一般。喜欢听母亲念《心经》,每每听到母亲在念,就会静立在一边细听,那从小到大熟悉得早已烙在里骨髓里的声音,此时仿佛布满着一种智慧的力量。
这《心经》到底是在讲什么呢？于是，我拿起了它。
第一遍稀里糊涂没读懂。过了一段时间，又细读了一遍，还是感到云里雾里的。于是，第三遍再读，这时似乎突然有了点领悟。原来，这讲的全是关于人的大智慧的事。譬如，在生活中要摒弃执著，不要为一点事去计较，包括要摒弃执著的意念也不可以有。这是需要多么高大上的境界啊！当一个人破除了执著，就可以达到彼岸，这彼岸就是无智无得。无智无得即大智慧也！因为一个人只有到了无智无得的境界，才能实现涅槃，处于大自在的意境中。当然这是禅界的境界!
常听禅界的人说，《心经》是万法的根源，是佛典中最重要的一部经，意义高远，无人能达到。我想，这也许就是之所以吸引人喜欢之所在吧。
《心经》字数不多，据说是那么多佛教经书里最少的。但理解起来却是比较难的。我的突然有所解悟是里面多次出现的“般若”的理解。
现代汉语词典中是找不到对“般若”一词的解释。百度上一般解读智慧。但这对于从不接触佛学的人来说，也是很难理解其中内涵的。有一次，阅读一本关于禅学的书，书中提到，“般若”为佛母，那么“般若在”就是佛在，“般若”就是法宝。能见“般若”就是见佛见法的意思。所以有“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能生出养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母”。既然“般若”为佛母，也就是智慧之母了，就是大智慧了！
于是再去理解“观自在菩萨，行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空。”就简单多了。“五蕴”简单说就是人类的生命运动。这个生命运动，就是指“色、受、想、行、识”。“色”是物质形态，即我们生活中的一切呈现的物质，“受、想、行、识”是精神形态，也即意识形态。概括起来这五蕴就是我们所谓的生存、生命、生活。离开了这五个要素，我们的生命生存生活就无从谈起。“照见五蕴皆空”这六个字，可以说浓缩了《心经》的所有内容，也即我们人类生活的全部内容。而要让“五蕴皆空”，就是要通过一种力量来突破人无法突破的局限性。因为空的.内涵是涅盘。学佛修行的目的就是达到涅盘。“色”即“空”“空”即“色”，就是要我们如何面对当下的困惑，当下的烦恼。因为离开了当下，就找不到我们的生命生存和生活。般若能破除执著，扫除内心的一切执著，一切障碍。放下，破执著，这不就是一个人的大智慧吗？
心经中，还有一个智慧是大自在。人都有追求，有追求就有执著，就有烦恼，就会不自在。这种不自在，是受到时间和空间的束缚的。也就是寿命长短，生老病死。生活中，有些人遇到好事希望永远不离去，不如意的事希望永远不要碰上，但事实上不如意的事高兴的事无时不在我们生活中，并时时会遇上。要突破“色”即“空”的境界，获得无量的生命，无量的光明，无量的色自在，就必须“五蕴皆空”，必须置身大自在之中。
禅界有句话说“一花一世界，一叶一如来”。这一朵花，一片叶子，其实就是指我们的生命。一个个体生命对于这个世界来说，是渺小的，微不足道的。但假如我们把这个个体生命看作整个世界，每个人都是一样的尊贵和尊严，一样的需要尊重和保护，那就是大智慧，就是《心经》的无穷力量所在了。
读《心经》有感 2
色既是空，空既是色，随缘不变，不变随缘
题记缘份天空
人生有太多的遇见，依如疾病、依如分离，只因有太多的虚妄，不自觉间便负累了自己，让人身陷其中，无法自拔！
与《心经》结缘，是个偶然，前段时间因为身体原因，住院情绪低到极点，空间的说说无不伤感？朋友告诉我，学佛吧，《心经》会告诉你如何懂得修心，从而走出迷失的自我！
打开百度，我认真的抄写了心经的版本，短短的两百六十个字，却囊括了人生全部的内涵！心经实指的.是心，是佛说由见性弟子由定慧到明理、明信、达到无上正等正觉的理论。
《心经》又名《般若波罗蜜心经》释义：观世音菩萨在深入思考问题时，可以透过纷繁的世俗生活，看清生命的真实意义，因此可以超脱一切苦厄。观世音告诉未来的成功者：真正的自然法则是永恒的，不会因人的好坏而改变，也不会增加或减少任何条款，所以生命的真正的意义，不会因为物质条件、个人感受、世间百态有所等而有所不同，也不会你因为你是否愚昧，以及考虑了生死问题有差异，有所得者，有也，无所得者，空也。所以自然法则是真实可信的。因此，我们应该做到心无挂碍，无挂碍故，也不会畏惧所有的困难，最终让自己超脱自身的烦恼。最后，经文，去吧，去吧，让我们追求真理去吧！
整篇心经突出了一个“空”字，以空为主题，叫我们如何学着“放下”！也就是说我们所有看到的一切物质都是空的，大家只有放下心中过多的欲望，才会使心灵多一份坦然。既然宇宙的万物都是空相，我们又何必贪著无谓的“客尘”呢？凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非要从自心下手不可，懂得让一切顺其自然，放下执念没有“尘土”的覆盖才会擦亮自身的“真我”，因此我们不要在乎虚妄的受想行识、得失荣辱，心里没有思想顾虑、放下一切才会没有恐惧，思想才会得到解脱，最终用般若的智慧到达涅槃的彼岸！
纵观《心经》它会指导你如何树立正确的人生观！如何以它为指导做好每一件事！这也是众多学者喜欢读诵心经的重要前提！
回首曾经碌碌半生，很多时候在忧伤、埋怨中度过，为什么别人过的比我好？为什么我付出那么多回报不成正比？为什么生病的会是我？一直处在不平衡中度过，却从未真正的去想过“前因后果”！偶然读过一篇佛学文字叫作“相信一切都是最好的安排”顿悟很多，如果不是病了，或许我依然还在执迷中度过，不知道反思自己？所以我们有时候，应该感恩一些遇见，多存一些善念，如若可以，我愿向佛，早晚诵经，淡看人生浮云！
读《心经》有感 3
心经很短，但是包涵了学佛任务(境)，实践(行)，效果(果)。
心经是学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲！
心经主要是讲每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有困惑，窘迫，烦恼与痛苦，人生道路往往会遇到种种坎坷，种种难以逾越的困难，这些都是生命的现实，生活的现实，我们应该怎么办？
那就是空和放下
我们身处红尘，心要在红尘之外。人生有各种困境，当碰到时，我们用怎么的心态去做？
第一天大的事，我们要学会放下，比如说在我刚开车时，师傅曾经教导我们，碰到罚款碰到事故等不顺之事，要学会在十分钟里忘记此事！
因为你带着情绪开车，往往开不好车，你的身上不只是你自己的生命，还有乘客的，或第三方的生命！
别人的生命掌握在自己手里，这句话是多么沉甸甸的领悟，这就是责任。
故此，每时每刻，碰到事情我都学着一笑而过，有什么事能重的过生命呢！
第二，善待自己碰到的人，你所碰到的人，不管是好是坏，今生无缘再见，即使下辈子有缘相见，但你己不是你，我也不是我，那么让我们好好珍惜这一缘分，因为我们是倒数着过日子的。想想我们短促的时间，又有何想不开呢？
对待一般普通人，给予别人一个微笑，几句暖心的问候，让他们带着一丝暖意心情愉快地走开，这岂不是件善事！
对待朋友，来时莫拒绝，去时莫强求，道声珍重，各之走好。
相处之时付出一份真心一份关爱，就象件外套，适当的距离，不给人压迫却给予人温暖。
第三，对待家人，在自己努力的情况下，改善家人的生活，在他们满足一笑时，你也会感到快乐。
我们还要给予父母孩子你的珍惜你的温柔呵护。
第四，对待伤害自已戓伤害自己的身边的人，该强硬就绝不低头，就如汉代有句话叫做:犯我中华天威者，虽远必诛！
我们的善良不该用在狼身上，必竟金钢也有怒目之时。
第五，对于各类享受，要有度，佛并不是要我们去苦修，而是指各类享受，会阻碣心灵上的修行，那么这些享受我们需要适当。
第六，有很多人在碰到倒霉事不顺事总会怨天，反过来想，你生活在温室里，我在外接受电闪雷鸣，狂风暴雨，看上去苦难的`很，但是在做人的一生中，我比你经历多的多，而你却平淡如水，这何尝不是一件幸福的事！
更何况雷霆雨露皆天恩。
前半夜想想自己，后半夜想想别人，设身处地为别人想想，心中无愧，坦然安睡，心中有愧，努力弥补，何需忐忑不安。
再说人生苦难有如雷电袭你，何妨把它看成是在帮你度劫。
每经历一次，我们的心我们的修为又更进一步。
第七，对于学习，我们要活到老学到老，要象海绵吸水一样去学，世上有这么多我不懂的，我们明知不懂却不愿去学，这岂不是入宝山而空回？
学了知识可以明智明心明性，学的越多，你就会越感恩于这个世界，你就会更深层次去看这个世界，你就会更欣言这个世界！
就如我刚才所说，将心放下，身在红尘何惧红尘！
读《心经》有感 4
下面就是《心经》的白话文：
观自在菩萨对舍利子说：当我修行大智慧到彼岸心经成就时，观照到内心处于极其平衡、清净的状态，以前一直都活跃着的五蕴都消失了，过去所承受的苦难，厄运也有如梦幻泡影般消失殆尽，而且以后也不会再出现了。舍利子，我跟你说，我们所见的物质形态看似有形，其实和无形的空没有差别，甚至还可以这么说，有就是空，空就是有。
为什么我这样说呢？舍利子我告诉你，所有生命的本质，无论是有形还是无形，无论是过去还是将来，其本原是极清净、极平衡的，它们一直存在着，不生也不死，没有生和死的概念，没有垢和净的差别，也不存在增加或减少的问题。
所以，在这样的清净中没有有形物质的存在，没有感受、思想、意念和见解。到了这样的境界，已经没有六根了，也感觉不到六尘了，也没有六识的分别了，彻底摆脱了六道轮回的折磨，所以也就无须知道“苦、集、灭、道”这样的圣谛了，谈不上什么智商，也谈不上什么拥有，一切都了不可得。正是因为这样，我才成就了菩萨的功果。
我跟你说，依智慧到彼岸来修行，能做到心无挂碍，因为知道了所有的现象都是暂时的、短暂的.，不是根本；如果做到了心无挂碍的境地，哪里还会有恐怖，哪里还会有颠倒的妄想，最终自自然然地就到达了彼岸，到达了清净的极乐世界。所有过去、现在以及未来的佛都是依照智慧到彼岸的方法来修行，得到了无上正等正觉。
所以，我们知道智慧到彼岸是最神奇的心法，是最明了的心法，是最上乘的心法，是不可思议的心法，能除一切苦，真实不虚，所以也可以叫做智慧到彼岸心法。现说心法如下：修行、修行，不断地超越自我当到达清净的彼岸时，自然成就大智慧了。
读《心经》有感 5
灵感被一阵风刮跑了，满脑的张爱玲、满脑的小寒、满脑的振保，他们快要把我送到崩溃的边缘了，被那种叫做“不能的感觉”压着快要爆炸了。
《心经》中小寒一个灵性的女孩爱上了峰仪（他的父亲），我快要哭了。最悲哀最无奈的情感，最纯洁最痛苦又是最泯灭人性的爱。眼睁睁看着峰仪就这样被自己引来的女友把心和身带走，能如何可怜的小寒，可怜的张爱玲，徒劳的挣扎，徒劳的哭泣，徒劳的阻止。就这样把一个纯洁快乐的女孩击的体无完肤，她用心经营了七八年，打败了她的母亲，一点点一丝丝盘剥离间了父亲对母亲的爱。她用她的纯洁和善良利用了母爱也利用了父爱守住了这份病态、纯洁、美丽的情感。眼睁睁一片片碎掉，落在那个大雨里，甚至连舔伤口的时间都没有。大雨中小寒痛苦的说：“妈，你也不管管我！你早在那儿干什么？”许太太低声道：“我一直不知道———我有点知道，可是我不敢相信—————直到今天，你逼着我相信———”
救救我，我受不了了，张爱玲为何那样残忍为何要安排这样的一个女孩爱上他的父亲，那个峰仪是迷人的他没有罪，小寒是无辜的也没有罪，骨子里我是恨绫卿的（虽然她也没有罪），夺了小寒的快乐，小寒疯了，张爱玲疯了，我也快疯了。
《他父亲从书房里出来，小寒很快地抢先跑到门前，把背抵在门上，峰仪便站住了脚。
小寒望着他。都是为了他，她受了那样多的委屈！她不由得滚下泪来。他们之间隔着地板，隔着柠檬黄与珠灰方格子的地席，————他的粉碎了的家！短短的距离，然而满地似乎都是玻璃屑，尖利的玻璃片，她不能奔过去。他不能够近他的身。
小寒哭道：“你看不起我，因为我爱你！你那里还有人心那—————你是禽兽！———你看不起我！”她扑到他身上去打他，用指甲抓他。峰仪捉住她的手，把她摔到地上去。她在挣扎中，尖尖的指甲划过她自己的腮，血往下直滴。穿堂里一阵细碎的脚步声。峰仪沙声道“你母亲来了”。
小寒在迎面的落地大镜中瞥见她自己，失声叫道：“我的脸”！她脸上又红又肿泪痕狼藉，再加上那鲜明的血印子。
峰仪叫道“快点！他把她从地上拽过这边来，叫她伏在他膝盖上，遮没了她的脸庞。》
还是不要爱了，峰仪、小寒和她的母亲都跌入了地狱。张爱玲是残酷的硬生生夺了小寒的爱。这个“临水照花人”的寂寥的才女是在怎样的心境下写下了那一串串病态、苍凉、凄丽、冰冷的情爱故事的？！我迷惑了。根本可以聆听到小寒的心跳，小寒的哭泣，小寒的凄哀和无主。我有点爱峰仪，是的那一定是个优雅迷人的男人。人间最残忍的就是你不可以爱，你没有权利去爱，你只能看着你爱的生命任由她凋零和灿烂，而你始终只能是个过客做不了她（他）的主人。
小的时候听说过“张爱玲”的名字，知道是个作家，应该是在95年好像在媒体上知道她在美国寓所寂寥而病死。记得看到这个消息心是掠过一点浅淡的伤感的。但是从来没有读过她的作品。
直到去年老公在北京图书大厦搬回这本书，这书放在床头一直没有仔细的读过，只是大概的看了各半章节，那个时候的心是飘的，也读不下去。
几天前实在是无聊，拿起那本书仔细的看起来于是便放不下了。才发现张爱玲和我是朋友的，一个超越了时间和空间的朋友，几乎是相见恨晚的感觉，我早干什么去了！？竟荒废了那样多的时日，我是抑制不住内心的喜悦的。那天打电话你拒绝接听，我是找不到可以和我一起分享这份喜悦和快乐的`人，转了一圈还是只有你，于是发了短信。我终于交到了朋友，一个真的可以和心说话的朋友。后悔因为懒惰竟让一颗钻石在自己的无知中埋没了太久。她的写作文笔和我是有相似的地方的，难怪你在看了我写的涂鸦时会发出那样的感概。
我是万分仰慕她的，难怪现代作家许子东，那个闷骚型的儒雅男人在提及张爱玲的作品时不迭声的叫好，无限钦佩的要紧。因为张爱玲似乎自己也看到了自己的一点点希望，一点在天边的有若萤火般的希望，那个在心里好久的故事暂且叫《天在飘血》仿佛也有了胚芽，有了一点点的色彩。张爱玲是个典型的仕女，我是永远望尘莫及的。
也许我最终也写不出来，最终也无法写出。我的大脑连同身体差不多已经被赘肉一点一点侵蚀了，已经飞不起来了，不过还是在挣扎着，为了那个同样美丽，同样可怜的女人，也为了自己。
读《心经》有感 6
“女儿是父亲上辈子的情人”，但是这辈子，他们是父女，必须只能是父女——小寒对其父萌生的爱恋，从一开始就注定是个飞蛾扑火式的悲剧，《心经》就记述了一段违背世俗伦理道德的、如小说人物所说的“不健康、不正常”的爱恋。对于这样一个常人看来甚是荒唐、惊悚的故事，张爱玲却用颇显清淡的笔调娓娓道来，不仅是因她本身就具有反叛、脱俗的个性，也是由于小说中有大量的铺垫情节，使每一幕的发生几乎都可以在前幕中寻到蛛丝马迹，使人看到前一幕就开始期待揣测后一幕即将发生的场景，一幕连缀着一幕，犹如河道间一块块垫脚石引导读者到达预定的彼岸。一切悖于常理的激烈的东西，在这样的`笔法下，在不断的揣测与证实中，都变得缓和而易于接受了。
铺垫就是一种遵循人们现实心理发展变化的写作手法。文章的开头（当然并不是这段故事的开头），写的是小寒二十岁生日晚宴的情景，小寒与几位女友一起闲谈，言不及义。从小寒不断重复的“我爸爸”的句式中，我们不难推测出小寒与父亲两人关系不错，常会促膝长谈，因而对对方了解较深，这应该是个和乐的家庭，这些也为她父亲的出场做了铺垫。其父正式出场后，作者细致入微地刻画了小寒与父亲间的对话、动作与神态。比如终于等到父亲来时，小寒内心微喜却“噘嘴道：‘等你吃饭，你不来！’”；瞧见父亲衣服湿了，又道“你瞧你，连外衣都汗潮了！也不知道你怎么忙来着！”，埋怨中又略透心疼；父亲换好衣服出来时，小寒“奔到他身边”、“又挽住了峰仪的胳膊”，动作亲密自如；谈到与父亲看电影被误作是男女朋友时，她“咯吱一笑”，言语中藏不住的得意和炫耀。其父始终是笑着应承着，没有太多的笔墨。小说中人物这一系列的动作、言语、神态，使我们不禁要感叹他们父女感情真是好到完全没有隔阂与代沟，父亲很开明、没有架子，女儿也是热情开朗且关心长辈。但这一段细致的描写也在我们心中种下了一颗疑惑的种子，我们开始疑惑父女间的关系，是不是真的像表面上这么单纯美好，我们甚至于开始隐隐期待他们之间会有不同寻常的关系但是又不敢深入地去想，不敢言明，暗暗责怪自己的神经敏感得有点过分。
然而故事之后的发展却正如我们淡淡揣测浅浅期盼的那样，等酒席人散后，“小寒捧着脸站起身来，绕过沙发背后去，待要走，又弯下腰来，两手扣住峰仪的喉咙，下颏搁在他头上。峰仪伸出两只手来，交叠按住她的手”，如果这些动作还不能使我们的揣测得到确凿证实的话，那么之后情节中小寒直露心扉的大胆的话语应该会在给我们震撼的同时，解开我们心中的疑云。在她与父亲最后一次私聊时，她说：“我是一生一世不打算离开你的！”“我不放弃你，你是不会放弃我的！”然而当她的父亲决定放弃她，放弃这段无果的恋情与她同学绫卿同居时，她发疯似得跳脚道：“我有什么不好？我犯了什么法？我不该爱我的父亲，可是我是纯洁的！”“你看不起我，因为我爱你！”这激烈的反应充分体现了小寒敢爱敢恨的性格，也将故事推至高潮——在心底压抑了多年的爱终于在此刻大胆吐露了出来，通过前面的层层铺垫层层蓄势，情感伦理上的矛盾终于在此刻达到了顶峰，而这段畸恋也终于在此刻有了结局。小寒的母亲也是在此刻，才敢相信这段父女之间的畸恋是真实存在的，曾经那些不敢言说的揣测竟然都是真实的！
铺垫手法的运用，将小寒与父亲间隐匿的情感恰如其分地展现在我们眼前，层层推进，让我们以一种类似于小寒母亲的角度、旁观者的身份经历了整个故事的来龙去脉，将我们读者的心理跟小说人物的心理融合在一起，有一种奇妙的互动性，促使我们在作者的牵引下不断调动思维去揣测、去期待，在猜想一个一个被印证时得到阅读的快感。铺垫手法在故事的很多地方都有应用，对于引导人物出场、推动情节发展等都有相当的作用。铺垫手法就像是一条线，一条路，牵引着我们走向故事深处。
读《心经》有感 7
佛家与道家的思想很接近，都是关于宇宙人生智慧的底层逻辑，读懂了离生活很近；读不懂离生活很远。两者都是解决人类主客观矛盾的，人类的困惑、困苦，都来自于主观愿望和客观现实的矛盾。
人心就像一只水桶，苦恼就像桶内和桶外的压力失去平衡。道家是通过同时调整桶内和桶外的压力，一方面运用智慧改造外部环境，一方面调整内心，所以道家既是出世的又是入世的，真正的道家不在道观，而在朝堂、在军队高层、在大企业的决策层。而佛家，偏重于靠调整内部压力来解决主客观矛盾，他们把外部的一切看做幻化，基本不介入世间纷争，他们主张真正修道人不闻世间过，佛家是出世的。看上去，道家是青壮年哲学，佛家更像是老年哲学。
道家与佛家有一个共同点，就是把宇宙大道作为自己的老师和最高遵循，他们是在不同的路径上寻道。道家与道的关系就不用说了。佛在《涅槃经》里明确的说：道为七佛之师。这也是佛道两家作为人类精神阆苑中的仙葩，长盛不衰的根本原因。
《心经》是佛法的总纲，其要点有以下几个方面：
1，心是佛家解决主客观矛盾的入手处，心是佛家真正的`道场。心有两个意思：一是自心，二是道心。佛家修行的终极目标就是要达到自心和道心相合。相合之道，是放空自我，让道心流入。
2，人类苦恼的根源，是主观愿望脱离实际。解决的路径是降低要求，只要期望值足够低，天天有惊喜。
3，如何降低自己的欲望？弄清色与空的关系。万事万物转头成空，世间万象犹如幻化，执着什么？期望什么？
4，如何弄清色与空的关系？靠智慧，靠透过现象看本质的智慧。
5，当你弄清了色与空的关系，就会明白，世人孜孜以求所得到的，本质上并无所得。无所得也就无所失，得失本一事，不怕失去就无有恐怖，不想得到就远离颠倒梦想。
佛家对世间凡人的意义：佛家虽然不主张介入世间纷争，但在世间做事需要有一个良好的心态，尤其是身陷矛盾和苦恼的漩涡，苦苦挣扎，身心俱疲的时候，则需要佛教来一副清凉剂，以解红尘里中下的毒。
不能不承认，佛家在两千多年的精神探索中，积淀了许多空灵隽秀的思想珍宝和洒脱朦胧的美，所以中国历史上，真正伟大的文学家都是通禅的。
读《心经》有感 8
张爱玲是一个传奇般的女子，她的笔调，总是触及人内心深处的隐秘世界。她很多次地写到上海，在她笔下，老上海犹如一卷时代久远的笔墨画，隔着厚重的时光，发出氤氲的气息。隔着遥远的时光，我们看到了老上海的旧阁楼，老上海细细碎碎的雨，老上海韵味的情调，更重要的，看到了生活在那里人细碎真实的心事。比如小寒。
小寒是深爱着她父亲的，这在作品开头时，稍微心细的读者就可以发现。爱恋自己的父亲，这或许不符合道德，但是，这归根结底，也是特殊时代形成的。
二十岁少女的爱恋的心事，就如同一支含苞待放的荷花。张爱玲的笔触，把这荷花的花瓣一片片展开了来，使我们看到了细碎的花蕊。
“绫卿，我爸爸没有见过你，可是他背得出你的电话号码。”
“我爸爸年纪可不大，还不到四十呢。
文章一开头，就是小寒在说她父亲，像所有心怀爱情的少女一样，她在心里崇拜着自己所喜欢的人，崇拜她父亲的能力和地位。跟别人说起自己的父亲时，脸上都是满含笑意。
在说起自己的父亲时，小寒两只手撑在背后，人向后仰着。看着天空。她的脸，是神话里的小孩的脸，圆鼓鼓的腮帮子，尖尖下巴。极长极长的黑眼睛，眼角向上剔着。短而直的鼻子。薄薄的红嘴唇，微微下垂，有一种奇异的令人不安的美。这是作品里对小寒的外貌描写，她是美丽的，但是却是一种奇异的令人不安的美丽。
小寒对父亲的感情，既崇拜又依恋。作品之初并没有直接写小寒对父亲的爱情，但是，读者都可以从那些细节的动作，话语看出这个少女的心事。在她的生日聚会上，她父亲迟到了，她父亲一回来，她就上前挽着父亲的胳膊，嗔怪父亲来晚了。她向同学介绍：“这是我爸爸。我要你们把他认清楚了，免得……”她格吱一笑接下去道：“免得下次你们看见他跟我在一起，又要发生误会，以为是我男朋友。”按常理，这种误会的可能性是不存在的`。当她父亲对她说“我说，你对我用不着时时刻刻装出孩子气的模样，怪累的。”时，小寒突然扑簌簌落下两行眼泪，将脸埋在他肩膀上。峰仪低声道：“你怕你长大了，我们就要生疏了，是不是？”小寒不答，只伸过一条手臂去兜住他的颈子。掉眼泪，用手臂挽脖子，这些动作，嗔怪，心疼，这些心理，都是属于一个拥有爱情的少女的。后来，随着情节的发展，小寒还耍心计，逼龚海立表明心迹。暗地里耍弄了波兰，使其感情破裂。小寒内里是想与家世同等的波兰较量，显示出自己的高人一等。同时，告诉父亲龚海立深深地喜欢她，想试探父亲的反应，想让父亲吃醋。在得知父亲和自己朋友在一起以后，她又欺骗父亲自己要订婚，想看看父亲的反应，让父亲吃醋，让父亲有挫败感。这些心理，试探，嗔怪，占有欲，都是女人恋爱时特有的心理特征。张爱玲对心理细节的描写，入木三分。
张爱玲用了七个场景组成了这个故事：生日派对，楼梯，毕业典礼，家电话，电梯，汽车上，一个场景接一个场景，用蒙太奇的手法成功地刻画了小寒和她父亲的心理。生日派对上，初步介绍了人物之间的关系。小寒的恋父情结，也初显端倪。接着，派对完了，送绫卿到楼梯。两人的对话揭露了对方的心理。绫卿追求名利，只要条件合适，她是“人尽可夫”的。而小寒，对其他男人，只是玩弄一下，她想一辈子都不长大，呆在家里，也就是说，可以一直呆在父亲身边。第三个场景，毕业典礼，小寒耍心计。第四个场景，在家里，小寒与父亲的对话表现了许峰仪跟龚家的特性。许峰仪，他的富贵名望是靠趋炎附势而来的。记性不好却对电话号码过目不忘，代表他很重视也很习惯的去跟别人暗里打交道。迷信风水，显示出他心虚，不自信，也证明了一切富贵不是凭实干而来的。第四个场景，电话里，波兰虽然与小寒感情破裂，可因为从小在上层家庭耳濡目染的虚伪，跟小寒通起电话。小寒也虚伪得寒喧着。两人扯了好远好多，才讲到了重点，第五个场景，在家里，小寒唆使母亲阻止父亲与绫卿在一起，可许母不闻不问。小寒一再相激都没用，使得小寒脾气暴燥。这里表现出许母的特征，是典型的封建妇女形象。对于丈夫的婚外情，无能为力也习以为常。依旧保持着冷静的姿态。只想维持家庭生活。最后一个场景，是在汽车上，寒彻底疯狂了，想去段家。让段老太阻止绫卿，中途被母亲骗回到车上。
至此，故事告一段落。而小寒母亲对小寒的感情，通过侧面描写和正面描写相结合，一是借用小寒的父亲的话，看命的说小寒克母亲，准备把她过继出去，但是母亲不同意。还有就是结尾处，母亲不同意小寒嫁一个自己不爱的人，害怕她得不到幸福。在最后女儿离开的时候，迟钝地说着：“你放心。等你回来的时候，我一定还在这儿……”小寒父母的感情，因小寒长期的挑唆而破灭，文章到结尾处，小寒与母亲的关系恢复了。她母亲固然是软弱的，然而，对自己的孩子，还是充满宽容和母爱。
而小寒的父亲，他开始沉迷了，本来在女儿面前承认自己老了，可后面因为女儿的夸奖感觉自己还年轻。而且因为真的沉迷了父女恋，但是又不可以和自己女儿在一起，所以找了跟女儿同年又长相很像的凌卿婚外恋。对女儿小寒，他也产生了暧昧的超出父爱的感情，甚至于身体上，也对女儿有了反应。
此文绝对揭露了40年代上海社会对地位名望的崇拜，社会完全畸形发展。对小寒的心理刻画入木三分。龚海立那样的才气少年比不上中年的有地位的许峰仪。也表现了当时人们对未来没有希望，只在乎当下。从许峰仪的成功看出社会上丑陋现实。这文更重要的是从小寒，许母，绫卿三人上，完全表露了40年代的女权低下的现象。
读《心经》有感 9
《心经》是佛教经典中的重要篇章，是禅修修行中至关重要的一步。在读过《心经》之后，我深感其中蕴含的意义和价值，感悟颇深。
《心经》告诉我们，一切法都是空的，即没有固定的本质。人们往往习惯于将事物分成好坏、美丑等二元对立的概念，认为事物本身就有一定的本质属性。但事实上，这种认知是错误的'。因为一切都是因缘和合而生的，没有固定不变的实体。正确认知事物的本质，可以让我们摆脱执着，不再把自己限制在狭窄的思维中，从而开启新的认知视野。
《心经》强调“般若波罗蜜多心”，即智慧心。智慧是开悟的关键，它能指引我们走向正确的人生道路。而这种智慧并非来自于自我中心的思考，也不是通过刻意的学习或训练来获得的。相反，智慧源于内心的静默和深度思考，它需要我们放下执着、舍弃杂念，通过专注地观察内心，从而悟出事物的本质。只有拥有了这样的智慧，我们才能真正地领悟生命的本质、发现人生的真谛。
最后，《心经》告诉我们，在人生旅途中，我们需要保持平衡。不断地经历和成长，是每个人人生的必修课。然而，过度的追求和执着也会带来负面影响。如果我们一味地追求利益、功名、地位等物质欲望，失去了自我控制的能力，就很容易走向极端，不断地被自己的欲望所控制，并最终导致内心的失衡。因此，我们需要学会保持平衡，对于外在世界的追求，以内心的清明和慈悲为根基，用智慧去领悟事物的真相，避免自己陷入迷茫和彷徨。
《心经》教会我们如何从内心出发，深入了解自己的内心世界，探寻事物的本质，并寻求平衡。这使我们更能面对生活中的种种困难，也让我们对于生命和人生有了更加深刻的认识。
读《心经》有感 10
初读此书略有感悟，书名为洗心，但经过阅读，发现只是市井生活，浅显的看了开头并未让我感受到洗心从哪处体现，又翻回去带着这个疑问开始细细品读，体会作者想要表达的感情。
书中讲述了很多故事，看似没有丝毫的联系，但却有相同的地方，每个故事的开始美的让人心醉，那种感情的抒发，情景的描绘，很容易被带入到作者搭建的世界中去，但结局坍塌得着实让人心碎，为什么会坍塌，也许是我们在为人物唏嘘的同时，在阅读完需要去认真思考的问题。为何要将那份美好转瞬即逝，读到最后总是让我为故事中的人物感到绝望而不甘，但转念一想这很像是现实生活的状态，对生活的无奈，像是被生活中一双无形的手肆意的摆弄，一些事情的发生让你猝不及防，人生遇到许多的选择决定了轨迹，未知而又陌生。
文中出场人物众多，作者在搭建书中世界时将人物性格也刻画的生动形象，每一个都有自己的特点，灵魂。但让我印象最深的是《洗心经》中的少年锦文，“苍白俊秀，温情忧郁，敏感多思”虽如此描述，但他温情而暴烈，本是一个父母眼中的乖孩子，却内心深处不断在沉淀着那份黑暗，黑暗的种子在一件件的刺激下发芽，壮大。文静，优雅，冷漠的矜持，多热闹的场合一律静默，像是遗世而独立。而锦文的另类和女孩子的喜欢却招来了男孩的嫉恨，市井间的“小青皮”因自己嫉妒到丧心病狂，对锦文进行了毒打，正是因为此事锦文也为他的厄运埋下了伏笔，从而彻底改变了命运的轨迹。少年书生爱上了将他救出来的暗娼，产生的情愫不仅炽热而暗暗，如地心在地心运行，又如火星儿在棉花里燃烧，外表看不出，却终有一刻会爆燃，痴情的文弱少年的内心裂变导致了自己走向了悲剧。虽寥寥几句描述了锦文的内心变化和结局，他的悲惨以及其他人物的`人生悲剧都在作者的笔下充满了坍塌世界中由最初不同的美好中慢慢的化为乌有，小说世界的崩塌，人物内心的变化，由希望沦为绝望的过程，刻画的细致丰富。
整书看完心情虽是沉重的，每一个故事的描述无不体现着那种幸福的短暂，人世间的悲欢，时而喜悦，时而伤心，悲剧收尾，绝望充斥着。虽然文中人物都也存在着温情，但是也暴露着本身的缺点，人无完人，克制还是放纵，都是一念之间。但是我觉得整部书绝不是想展现给读者一种人生充满绝望，世界框架崩塌的负能量，而是在浓墨重笔的刻画温馨画面时想要让读者懂得珍惜幸福，人生将要发生的事或许不曾预见，但是之前的选择却是自己可以决定的。一切都在继续。
读《心经》有感 11
对学前儿童而言，学会正确地比较是其数学学习所应追求的重要价值之一。“量的比较”核心经验的学习与发展是一个渐进的过程，教师需鼓励和帮助幼儿在生活情境及创设的数学环境中充分地感知、理解并表征。
运用各种感官感知、比较物体的量。儿童对物体量的认识主要是通过感官感知的，即通过视觉、触摸觉、运动觉等体验物体的大小、长度、重量等属性。因此，在活动设计中，教师要注意调动幼儿的多种感官，让幼儿在看看、摸摸、摆摆的过程中进行比较，区分物体量的差异。在设计此类活动时，首先，教师要确定量的`比较的属性，然后思考用怎样的材料和手段更有利于幼儿比较。其次，教师要尽量采用合适方式帮助幼儿感知与比较量的不同属性，如长短、宽窄之类的差异较适合通过视觉感知的形式来进行比较，而轻重、厚薄之类的差异则较适合用触摸来感知。教师要避免简单化地采用视觉的感受方式来进行所以量的比较。再来，量的比较主要借助于材料的操作，教师应当注意幼儿操作中的游戏化情境的创设和启发式问题的提出，防止将操作演变成枯燥的练习。
联系生活情境比较、体验量的差异。儿童日常生活中的许多活动都与量的比较有着紧密联系，因此，在活动的设计和组织中，教师要善于利用生活情境，将数学概念的学习放在一个基于儿童生活的背景中，以帮助他们更好的感知、发现和思考。幼儿受年龄特点和思维抽象性发展所限，在量的比较中往往容易受外在形式、视觉判断等方面的干扰而无法正确地意识到物体的量。因此，“感知与体验量的守恒”是教学重点和难点。
运用多种形式将量的比较渗透于一日生活之中。教师可以创设一定情境，让幼儿在区角活动中发现物体量的不同，达到认识与比较量的目的。还可以在幼儿初步认识量的基础上，有意识地引导幼儿在周围环境或布置好的环境中进行量的比较。在日常活动中也可以通过各种游戏，加深幼儿对物体大小、长短、粗细、高矮等的认识。
读《心经》有感 12
读了这篇文章让我了解到谈话能力是幼儿口头语言能力的重要表现，而幼儿的口头语言能力又是在交谈和谈话中发展起来的，因此，谈话对于幼儿语言发展来说既有本体价值又有工具价值。谈话不仅对幼儿口头语言能力发展有着重要价值，对幼儿其他方面发展也具有重要意义。
具有良好倾听习惯和能力、乐于交往、敢于表达、能围绕主题谈话、掌握谈话规则是一个有着良好谈话能力的幼儿应有的状态，背后支撑这种状态的核心能力或品质就是幼儿谈话能力发展的核心经验。倾听是沟通的基础，注意听并能听懂是进行谈话的第一步，也是谈话能够顺利进行的保证，良好的倾听习惯和能力是幼儿谈话能力中的.首要核心经验。谈话活动的推进离不开谈话者对交流和表达规则的掌握和使用，谈话过程中的规则主要有：使用文明礼貌用语；注意倾听他人发言，及时给予应答和反馈；不随意插话、抢话，发言时先示意；注意谈话对象之间的轮流；谈话双方围绕主题开展谈话。谈话是一个多向交流和沟通的过程，谈话双方能否很好地发起谈话关系到谈话能否开展；谈话双方能否通过多种方式帮助自己进行表达是谈话得以顺利进行的基础；谈话双方能否通过提问、追问、分享等方式维持谈话是谈话能否持续并深入的关键。谈话中发起谈话、维持谈话、辅助表达等策略就是幼儿需要初步发展并运用的谈话策略。
《指南》指出：幼儿的语言能力是在交流和运用的过程中发展起来的。想要促进幼儿谈话能力的发展，就要为幼儿提供交流和运用的平台，让幼儿在谈话中表现已有的谈话核心经验的发展水平，同时在与教师、同伴的互动中获得谈话核心经验的发展。
谈话是言语互动的过程，在谈话中教师不仅是幼儿的倾听者、信息的分享者，更是幼儿谈话核心经验发展的促进者。在谈话中，教师要有意识地根据幼儿谈话核心经验的发展水平和谈话核心经验的发展目标，通过师幼互动促进幼儿谈话核心经验的发展。
读《心经》有感 13
利用暑期放假，我翻阅了《3-6岁儿童学习与发展指南》，《指南》从健康、语言、社会、科学、艺术五大领域对幼儿在不同年龄阶段末期，应知道什么，能做什么，达到什么发展水平提出了合理期望，为广大教师和家长提供了具体、可操作的指导。在实施过程中各领域教学不是孤立的，儿童的发展是一个整体，注重各领域目标间的相互渗透和整合，促进幼儿身心全面协调发展，因此在实施过程中因特别关注幼儿学习与发展的整体性原则。
通过学习《指南》我深刻的领会到整体性课程的重要性。它已经成为当今幼儿课程的发展趋势，我认为这种整合应该从三个方面：首先要强调课程内容的整合性，避免片面的把课程看成是分离的一门门学科。其次是实施者的整合性。每个具体的活动内容从幼儿的学习与发展出发有教师、幼儿、家长相互配合参与共同完成，因此新的课程的实施成功与否重要的一个环节是教师与课程之间的相互适应，他将一系列的理论的观点转化成课题内容的尝试，它对原有的课程内容提出了新的挑战和要求。因此关注幼儿学习发展的整合性应从以下几个方面入手：
首先以尊重幼儿为前提，以儿童为本。
尊重儿童的特点、兴趣、爱好、动机，遵循儿童适应性的原则，而每个儿童都是独立的个体存在着个体差异，如：学习故事讲述《小桃仁》，有的幼儿能结合情境用不同的语气、语调来表达自己对故事的理解，有的孩子还能主动的运用肢体语言来表达故事的内容，我们要给孩子时间和机会让他们充分地表达自己的思想，课程的编制要根据儿童的特点，在儿童现有基础上有一定提高和发展为原则，鼓励儿童去积极地发现和创造，课程的设计给教师和儿童足够的时间和空间让师生共同建构活动的形式和内容。
二、课程内容与儿童生活及社会现实紧密联系。
既要考虑儿童身心发展的独特性，又要强调课程的社会相关性，它不像学校课程内容那样有严密的学问逻辑体系，它更多的是培养幼儿的素质基础，重点在于促进幼儿发展。他与小学教育不同，既要适合社会要求又要适应幼儿年龄特点避免小学化倾向的发展，如学习欣赏古诗，重点是体会其中的语言美、节奏美、韵律美，比如《指南》要求4、5岁的幼儿能以匍匐膝盖悬空等多种方式钻爬，这一目标的达成可以与认识消防队员或解放军的活动相联系；如艺术教育《唱唱自己的名字》在学会唱自己的名字后，唱唱同伴的同伴；再唱唱周围喜欢的人，最后上升到唱唱我们共同的名字“中国人”，从唱自己名字的愉悦心情上升到自豪的.唱出我是中国人，起到以点带面的作用，建立初步的民族意识，把幼儿的学习与社会生活经验相联系，潜移默化的引导儿童关心周围的人和事，培养儿童对社会的关爱。
三、课程的研究走向多学科的整合。
在《指南》划分的几个领域中，并没有刻意强调或突出某一方面，而是更关注幼儿的全面发展，更关注幼儿健康、心理、社会性交往、生活能力、学习习惯等方面的综合培养。将知识与能力、情感课程整合，必须将儿童认知、情感、行为等方面的教育紧密结合起来。这种综合就是将课程的目标、内容和实施途径进行整合的过程。
1.在活动目标上、将显目标和隐目标相结合；将主目标与次目标相结合；在课程内容上，将分科的“学科”内容整合成“领域”内容，避免不必要的重复，例如《指南》中班动作发展要求“能以匍匐，双膝悬空等方式钻爬”。为了达成目标的实施我设计了活动《穿过封锁线》把目标定位：第一感受爬的乐趣，学习匍匐强进的基本动作；第二通过跨越钻爬等活动提高动作的协调性和灵活性；第三通过游戏体验克服困难取得胜利的快乐。从目标中可以看出：显性目标与隐性目标相结合，主要目标与次要目标相结合。它既要符合《纲要》要求“目标的制定既要符合儿童现有水平，又具有一定的挑战性，既符合现实要求有利于幼儿的长远发展。
2.在课程内容上将分科的“学科”内容整合成领域内容，并将有关内容进行合并，避免不必要的重复，我在设计《穿越封锁线》时候整合了艺术、社会、健康语言领域的内容，体现了多元化的的教学；在活动中始终以游戏的形式贯穿整个教学过程，为争做小小飞虎队员练习本领，经过演练成为正式的队员，利用音效营造战争气氛，引导孩子勇敢的穿越敌人的封锁线越过战壕、跳过雷区、穿越电网到前线送粮食，途中实施加入发现敌人怎么办？队员掉队怎么办？等问题，让孩子即了解一些军人的生活常识又学会如何保护自己，知道在活动中要有团队精神，教学过程中，幼儿始终处在积极的参与状态中，当最后完成任务的时候，胜利的军号声，把孩子经过努力取得胜利的喜悦心情推向高潮，孩子没一起呐喊：“我们胜利了！”孩子们互相拥抱，充分享受胜利的喜悦。
因此，将“自然”和“社会”整合起来，在课程设计过程中还何可以以季节变更和社会性节日为主线将有关内容进行合并；在课程实施的途径上，将游戏、教学、参观、劳动、娱乐和日常生活等各种活动互相配合，发挥各自的独特作用，进行“优势”互补；在课程实施的过程上，把情感、认知、行为、能力的培养过程互相结合在统一的过程中，以儿童积极体验为中心，将教育过程的知识性、趣味性、情景性和活动性有机地结合起来，发挥儿童学习的主体性。
四、在实施新《指南》的过程中要充分利用幼儿园、家庭、社区等各种教育资源体现教育的整合性原则。
《幼儿园教育指导纲要》提出:“幼儿园应与家庭、社区密切合作,与小学衔接,综合利用各种教育资源,共同为幼儿的发展创造良好条件。带幼儿走出幼儿园,主动接触社会,充分利用社区环境中丰富的有教育价值的各种资源,与社区多个单位联合,建立教育实践基地:如：在交通中队,建立“交通法规教育基地”;在消防中队,建立“安全教育基地”;武警大队,建立“国防教育基地”;设立在关工委的教育办公室随时与老龄委敬老院联系，建立“品德教育基地”;建立“亲子教育基地”,建立“社会实践教育基地”，为幼儿的生活和学习扩展了空间,丰富了生活经验,开辟了幼儿教育的新途径。
充分利用教育基地丰富资源,为幼儿园教育服务。了解消防安全知识,学会自我保护。从小知法懂法,遵守交通规则。学做解放军,培养幼儿坚强勇敢的意志品质。亲自采摘,体验丰收喜悦。尊老爱老,萌发爱的情感。利用社区环境资源,扩展幼儿游戏的空间。
我们坚持以《纲要》精神为指导,充分挖掘和利用社区资源,为幼儿教育开辟更广泛的空间,加强与家庭、社区的合作,充分发挥全社会的教育功能,为幼儿创设良好的教育大环境,让所有0--6岁婴幼儿接受良好的早期教育,不断实践探索,做出我们的新贡献
或许我对《指南》中“关注幼儿学习与发展的整体性”的解读还不够深入，还比较片面，但是“路漫漫其修远兮”，我会在今后的教育工作中不断反思、实践，将《指南》的精神和经验落实到未来的工作中。
读《心经》有感 14
在着重关注幼儿口语交流能力学习与发展的同时，我们也不能忽略学前阶段儿童的早期书面语言准备经验。社会和经济发展迅速的今天，人的阅读能力被视为当今社会获得成功的基础。近年的研究的结果告诉我们，3―8岁是儿童学习早期阅读和读写的关键期，教育者要切实把握这个发展的时机，在培养儿童口语交流能力的同时，帮助幼儿做好书面语言学习准备。
1、前阅读：
阅读是从书面语言材料中获取信息、建构意义的过程。幼儿的阅读不同于成人的阅读，其中最大的区别在阅读材料和阅读对象上。
学前儿童主要以阅读图画书为主，并遵循着从“图画到文字”的规律逐渐增加阅读的经验。学前儿童前阅读的经验，重点在于通过学习阅读图画书，建立热爱阅读的行为习惯；逐渐学习观察理解图画书内容，感知图画和文字、口头语言与书面语言的关系；并逐步形成一定的阅读策略。
2、前识字
“前识字”的核心经验是指幼儿在接受学校教育之前，获得的有关符号和文字在功能、形式和规则上的意识，并在有目的、有意义的情景中初步习得符号与文字的经验，需要特别指出的是，学前阶段，我们不以儿童识字、认字为目的，早期书面语言准备的经验重在激发儿童对符号和文字的兴趣，发展儿童文字意识。前识字的核心经验范畴包括三个范畴，一是获得符号和文字功能的意识；二是发展符号和文字形式的意识；三是形成符号和文字规则的意识。
3、前书写
前书写是儿童读写学习的一部分。主要指儿童在未接受正式的书写教育之前，根据环境中习得的.书面语言知识，通过涂鸦、图画、像字而非字的符号、接近正确的字等形式进行的书写。早期的前书写经验对儿童整体的语言发展具有非常重要的作用，儿童应当在前书写过程中获得与汉字的纸笔互动的体验，建立书写行为习惯的经验，感知理解汉字结构的经验，并且能够形成创意书写表达的经验。
读《心经》有感 15
《心经》，区区二百六十个字，却道理深深，其精神在于人们所有苦恼都是因为我们执着所带来的。执着自我主义，执着自己所拥有的一切，执着自己所认识的一切，读《心经》就是要破除执着，在自己得到觉悟的同时，帮助他人醒来，解放自己。
世间一切事物都不是一成不变的，因为它们都不可能独立存在着，都是相互依赖，相互联系，并按照自身不同的方式而存在着。
为什么说苦恼都因为执着而来，因为我们对某一件事过于执着，就会使我们对某一件事情的理解和判断总是停留在已有的认识和固有价值之下，束缚了我们的思维，甚至把自己原本就是错误的认识作为正确的认识左右自己的思维，有时还会让自己走入迷洞，将自己错误的价值观作为判断事物的标准，许多时候在说的执迷不悟就是这个道理。人们往往因为太执着于一个目标，一种观念，一套方法，失去对自我的开放性，不知道因为时光的流逝和环境的变化，去改变自己的观念和思想，这种思想一旦形成是极其可怕和危险的。
佛教所说“不执着”，并不是无所谓而放任自己的人生态度，这里所说的`不执着是指不为过往的认识所局限，而要适时地因为事物发展变化的状态调整自己，“不执着”，是提醒我们要用变化发展的观念去观察事物，分析加工后得出正确的判断。人生不可能明白很多道理，但有一条是非明白不可的，那就是要知道，我们生活的社会每时每刻在变化，我们身边的每个人也每时每刻在变化，就是说，人的思想也是每时每刻在变化。变是绝对的，不变是相对的。外界的变是相对的，内心的变是绝对的。一阵风吹动了柳枝，柳枝温柔地摇动起来，因而人们都喜欢看杨柳的美和柔。但事实上，风不动，柳不动，是我们心在动。无论自己曾经的观念多么正确，也要舍得放弃旧思想，去吸收新的符合形势的新思想，那怕是自己一时还不太接受的。人不可执着地固守着某一种观念和对某个人的认识，“不执着”永远是对的，“执着”却肯定是错的。
我们任何时候都不要从事物的表面现象作出取舍和判断，眼见不一定是真的，而是要认识现象背后的因果条件。就像是一对夫妻，不能因为一时的吵闹去否定多年来的感情，既不可把夫妻看成是一成不变的从一而终，也不可太执着夫妻间的每一件事和每一句话，要永远记住，夫妻首先是不同的独立的个体。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中，也就是这个道理。
旧事物不灭，根本谈不上新事物的产生，旧思想的不去，也不会有新思想的形成，没有新思想的形成，也就永远不会进步，甚至很快被社会淘汰，所以在生活中，一直被人们赞美的“执着”两个字，实在是需要我们重新去认识。有灭才有生，我们都是在生灭过程中，学到知识，得到精神。
由于不同的人有不同的经历和经验，故此，纵然是相同的事物，不同的人也会是不同的见解，所以我们许多时候不要去追求对某个事物是否能得出相一致的答案，一切法则现象和事物都是变幻莫测的，是无常的，无我的，好的不会停留，坏的亦会消失，既然如此，为什么还要执着呢？为什么不能看开一点呢？为什么不能够包容一点呢？
读《心经》就是读一部易懂的哲学著作，里面许多道理正是我们生活中需要懂得的，读《心经》，用心去感悟。
读《心经》有感 16
这本书是千里眼、顺风耳、望远镜和显微镜；它是科学的总结、智慧的源泉和生活的指南，给人们打开科学知识的钥匙。暑假期间，我阅读了南京师范大学教授刘倩、周念丽和张烨编辑的《学前儿童健康学习与发展的核心经验》。读完后，我觉得作为一名幼儿园教师，我不仅要教会孩子生活的培养和知识的认知，还要关注他们的'健康。儿童健康与我们的教育密切相关。关注儿童身心健康发展是教育的重点。毕竟，在学前教育中，我们的教育方式是保护和教育的结合。没有好的体格，我们如何接受好的教育
书中提到改善学龄前儿童的生活条件有助于提高中国的人均预期寿命。然而，健康并不像我们想象的那么简单。我们需要孩子们在三个维度上实现健康：运动、生活和心理健康，以塑造一个健康的婴儿。本书分为七章，详细描述了健康领域的核心经验和健康领域的核心经验，包括身体控制和平衡能力、身体移动能力、设备（工具）控制能力、生活自理能力、安全自我保护能力和情绪管理能力3—6儿童在健康领域的学习轨迹为我们提供了有效的教学建议。在生活维度上，本书从生活自理能力、安全性和自我保护能力两个方面进行了详细的阐述，其中生活自理能力包括日常生活自理能力和独立生活自理能力两个部分。前者是指生理需求得到满足，后者上升到社会层面。学龄前儿童的自理能力主要是指日常生活中的自理能力，即提高动手能力，感知自己的成长，树立自立意识，积累生活经验。学龄前阶段是儿童自理能力快速发展的关键时期。幼儿园要符合儿童身心发展规律，给予科学护理，实现儿童的自然发展、和谐发展和丰富发展。儿童的发展和成长有一定的顺序和过程。我们需要了解孩子们，每个年龄段的特点，然后才能有针对性地教育他们。多了解孩子的身心发展，遵循他们的身心发展特点，组织各种形式的户外和室内活动，真正从各个方面让孩子得到专业发展的重点。
为孩子营造出优化的环境、有针对性地指导孩子进行活动、给予孩子爱与关怀、尊重孩子身心发展规律，组织多样的活动，严格按照《3—6岁儿童学习与发展指南》的引导开展活动，为孩子的健康发展共同努力，关注健康，关注幼儿成长，从每时每刻做起。
读《心经》有感 17
在寒假期间，我阅读了一本非常有意思的书，书名是《学前儿童健康学习与发展核心经验》。这本书由陈杰琦等学前教育专家编写，南京师范大学出版社出版，是核心经验与幼儿教师的领域教学知识丛书中的一本。关于健康领域的关键经验都存放在书中。本书共七章，包括绪论、身体控制和平衡能力、身体移动能力、器械（具）操控能力、生活自理能力、安全和自我保护能力、情绪管理能力几个方面，从基本理论描述到基本能力达成的细致要求，最后到教育策略都做出了详细的描写。每一步都徐徐道来，让我更细致的了解了健康领域应该要带给幼儿怎样的体验，提升到哪一个层次等。乘《指南》东风，发展中国幼儿教师的领域教学知识。
这是书中的一句话，正是因为《指南》的颁布，我们才有了一个理论的基石，通过日常的观察分析，不断地从基石上垒高建构，铸成学前教育之高塔。通读完这本书，我有很多想要分享的内容，今天就放在这里写一些个人观点，内容为一人之见。
通读绪论，我们可以发现《指南》的颁布在中国学前教有领域具有里程碑的意义，原因在于它将对儿童不同领域的预期产出与儿童的年龄和发展阶段结合起来。这些建议将会对儿童的发展和学习起到更为积极的作用，它们将构成儿童成长服务体系中一个全成部分，终将有益于儿童的整个受教育阶段。只有幼儿园教师在获得帮助并达到定的能力要求后，帮助儿童逐步达到《指南》中界定的每一个指标，才能帮助儿童在今后的学习生活中受益。我们也却是在日常的学习中加入了很多研讨，比如说在领域组中每学期设置新的主题进行研讨，在日常活动中根据研讨进行审议，让幼儿去实践。
接下来六章从不同方面不断递进描写了幼儿的身体发展，从最开始的身体控制到心理健康含盖了方方面面。首先我们可以发现学前儿童运动能力实质是基本运动能力，其中核心经验之间并非筒单的线性关系，本书的部分内容将围绕三条核心线索展开。这三条核心线索为：身体控制与平衡、身体移动和器械（具）操控之间的关系；运动能力发展中个体、环境和任务之间的关系；基本运动能力、身体素质和运动认知等之间的关系。学前儿童运动核心经验是复杂的多维模型，下面将从内容、发展、功能三个角度进行诠释。着三个方面可以说是非常可观的一系列描述。在日常活动中就可以看出。就比如在身体移动方面笔者观察过一个大班的女生小A。小A在跑爬钻等方面能力都可以，但是在跳这一块技能上有短板，刚开始晨间体锻进行运动循环时，她都无法完成跳跃的动作，于是班级教师就从旁协助，在活动后她参加的游戏也大部分属于跳这一类的，并且玩的很开心。
于是笔者询问了小A的老师，据了解老师很重视这一个问题，于是在几次活动之后进行了一次谈话，小A表示自己是喜欢那些自制材料的，想要多去玩一玩，经过这次交流后，小A每一个活动都很认真参与其中，笔者跟随观察了半个月，每一个点滴进步都看在眼里。一开始她还是跟不上晨间体锻的.节奏，但是她可以尝试在混班混龄游戏时与中班的孩子一起尝试双脚并拢向前跳，并且她发现自己可以跳2个，比身边的同伴厉害，在自信心的作用下，她慢慢的可以去挑战更高难度的单脚跳了，半个月后已经能跟上整个班级的晨间体锻了。这是笔者单独跟踪观察的其中一个幼儿，其他幼儿也同样在能力上得到了很大提升。兴趣是最好的老师，同伴是促进自身成长的存在，我们的乡土资源成为了成长的催化剂，激励着幼儿前进。当然跳也可以分为多种方式，本书进行了详细介绍。还有关于心理健康方面，核心经验有很多，我们汲取其中的一些进行发展。例如我们利用了乡土资源。乡土资源最大的优势就是熟悉，身边的材料、文化氛围，能为幼儿带来安全感与归属感，在活动中材料变着形式地出现在幼儿面前，让幼儿感兴趣想去玩，而不是被逼着玩，丰富放材料与多样的选择成为幼儿最爱的活动。幼儿园的生活应该是欢快愉悦的，在游戏活动中感受那一份欣喜能让幼儿被好心情环绕。通过整本书的阅读，学到了很多，但是具体内部的一些内容的记忆还是需要一些多阅读几遍。
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