感恩教育的手抄报相关内容：中国感恩传统之敬畏天地
如上文所引，周人的《祭法》已将天地等自然界包括在内，因为“日月星辰，民所瞻仰也;山木川谷丘陵，民所取财用也”，因此被列入祭祀对象，也即感恩目标。对自然神灵的崇拜，源自先民所固有的“万物有灵”观念。从夏商周开始，迄于近代中华人民共和国成立，历代历朝统治集团无不重视祭祀天地之神，例如，明清两朝设天坛和地坛分别祭祀天与地。封禅泰山则是古代帝王敬祀天地的最高礼仪。《史记•封禅书》载：“管仲曰：‘古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。’”管仲所述古代12位曾举行封禅泰山仪式的君王有：无怀氏、虑羲(伏羲)、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝俈(帝喾)、尧、舜、禹、汤、周成王，“皆受命然后得封禅”。尽管管仲的话未必尽可信，但却表达了中国古代君主对天地的敬仰之心。
司马迁在《封禅书》中引征古代《尚书》：“舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，徧群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五岁一巡狩。”古代君王祭祀五岳的活动，体现了祖先们对天地山川的深切感恩之情。有确凿历史记载的举行封禅泰山活动的封建帝王，一是秦始皇，《史记•秦始皇本纪》载：“二十八年(前219)，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。” 二是汉武帝，《汉书•武帝纪》：元封元年(前110)“夏四月癸卯，上还，登封泰山，降坐明堂。”
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秦统一后，出于巩固江山统治的需要，扩大了对全国名山大川的祭祀范围，除传统的五岳之外，增加了原秦国疆域内的山川祠祀数量。《史记•封禅书》：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，会稽，湘山。水曰济，曰淮。春以脯酒为岁祠，因泮冻，秋涸冻，冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具珪币各异。白(疑为自)华以西，名山七，名川四。曰华山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吴岳，鸿冢，渎山。渎山，蜀之汶山。水曰河，祠临晋;沔，祠汉中;湫渊，祠朝冄(右加耳旁);江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞，如东方名山川;而牲牛犊牢具珪币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。” 对天地及五岳山川神灵的祭祀，透出了古代君王及统治集团对天地的崇敬感恩的情思，民间百姓除了感激天地之外，还对生产生活中所遇到的各种神明均抱以敬畏感念之心。如太岁、二十八宿、土地神、城隍神、雷公、电母、风伯、雨师、河伯、灶神、门神、道神等，都受到古代民众的信仰和崇拜。睡虎地秦简《日书》中关于民间信仰有十分生动的反映。