高中感恩教育相关内容：中国感恩传统之孝顺父母
中国传统感恩文化的核心，是以孔子为代表的儒家学派所极力推崇和倡导的孝顺父母思想，这种思想来源于儒家学说的理论基础“仁爱论”。学术界一般认为，孔子思想的核心是“仁”与“礼”，“仁”是内在的品德修养，“礼”是外在的行为规范。《论语》中有105次出现“仁”字。“仁”的集中体现就是孝敬父母。孔子特别强调发自内心的孝敬之情。《论语•为政》：“子游问孝，子曰：‘今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?’”“子夏问孝，子曰：‘色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎?’”孔子对孝德作了详细的阐述：《孝经•三才章》：“曾子曰：‘甚哉，孝之大也。’子曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。’”在《孝经•开宗明义章》，孔子告诉曾参：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以现父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孔子认为，孝德的本质是子女对父母亲养育之恩的回报。例如，《论语•阳货》孔子回答弟子宰我君子居三年之丧的缘由时指出：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎!”孝行无疑是子女感恩情怀的自然流露。
曾参认为，“孝”是放诸四海而皆准的道德真理，并提出了孝行的标准：“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
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孟子认为，孝的美德应是终身具备的，不仅体现在三年服丧的礼俗：“人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母;知好色，则慕少艾;有妻子，则慕妻子;仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
其实，感恩父母的观念由来已久，《诗经•小雅•蓼莪》即充分表现了对父母的感恩之情。诗云：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发。民莫不糓，我独何害。南山律律，飘风弗弗。民莫不糓，我独不卒。”
汉代以孝治天下，例如，皇帝谥号均加孝字，如孝文帝等。值得注意的是，即使曾发生过“焚书坑儒”悲剧的秦朝，统治集团依然将不孝视作违法犯罪的行为，从法律上加以惩处。《睡虎地秦墓竹简•法律答问》：“免老告人以为不孝，谒杀，当三环之不?不当环，亟执勿失。” 《封诊式》：“告子。爰书：某里士五(伍)甲告曰：‘甲亲子同里士五(伍)丙不孝，谒杀，敢告。’即令令史己往执。令史己爰书：与牢隶臣某执丙，得某室。丞某讯丙，辞曰：‘甲亲子，诚不孝甲所，毋(无)它坐罪。’” 这说明，儒家学派倡导的孝敬父母之德，也得到法家思想当道的秦王朝的接受和认可，并进入了国家法律体系。汉承秦制，因为有秦法褒扬孝道的基础，汉朝对孝道加以继承和发展，亦不足为奇矣。