廉政手抄报的办报素材：中国传统文化中廉政思想之以德治国的思想
德治思想想最早源于西周。周文王敬德、修德，周公提出“明德慎罚”的治国思想。即首先要求统治者自己注重修德，做出表率;其次要用“德教”的办法来治理国家，用“忠”、“孝”等道德观念教育百姓，使之形成预防犯罪的精神堤坝，从而有效遏制犯罪。慎罚就是要求在制定法律、实施刑罚时应当宽缓、谨慎，而不应一味地用严刑峻罚来迫使臣民服从。
到了春秋时期，子产提出了“宽”、“猛”兼施的统治方法主张。所谓“宽”就是指“修德”怀柔的一手，“猛”则是指暴力镇压的一手。子产说“为政必以德”、“德，国家之基地，有德无怀，无亦是务乎!有德则乐，乐则能久。”他认为“德”是国家的根基，国君及官吏只有修德，才能确保国运长久。
孔子提出了“仁礼”学说，表现在治国方式上就是德治。在德、礼、刑的关系上，孔子主张“齐之以礼”、“先德后刑”。强调德优于刑、先教后刑。在《论语&S226;为政》里，孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻;导之以德，齐之以礼，有耻且格”。所谓“导之以德”，就是指统治者必须推行德治，表现为宽惠使民，轻徭薄赋，省法轻刑。同时要为人民树立道德榜样，启发民众的心理自觉。所谓“齐之以礼”，就是统治者要模范遵守礼的规范，从而感化和影响群众，所有的人都应该用礼来规范自己，用礼来约束自己，这样道德教化和礼教的结合就能防止犯罪和反叛。刑罚手段只是一种外加的强制和威慑，可以使人畏惧、服从，免陷于犯罪，但却不能以犯罪为耻，达不到至善的境界。孔子还提出以德去刑的观点，反对不教而诛。他还强调把礼作为立法、司法的指导原则，在道德与法律相矛盾时，主张促舍法取德。孔子所主张的德治，必须由人来实现、来执行，所以他很强调人的作用，认为有了人才能制定良法，执行良法，使社会安定。他十分重视人才的选拔，认为要把那些德才兼备的人才选出来为官。至于贤才的标准，孔子说“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即既要有良好的道德品质，又要有一技之长，也就是德才兼备。
廉政手抄报图
西汉时的董仲舒主张用儒家学说统一思想，在治国方略上强调“德主刑辅”，提出“罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝采纳。
唐太宗李世民十分重视德治。他从治国安邦的角度，阐述了德才兼备的用人标准，德礼为政教之本，刑罚为政教之用。
宋元明时期，治国方略基本是延续儒家的政治主张，最为典型的代表是朱熹。朱熹以儒家正统自命，主张“为政以德”。所谓“为政以德”，就是仁德之心见诸于政，就是行仁政。
通过对历史上“德治”思想的回顾，可以得出如下几点结论：一是“德治”包含两方面含义，首先对统治者及其官吏而言是一种约束，要求其具有高尚的人格和操守，廉洁自律，克己奉公，以身作则，率先垂范;其次对老百姓而言，强调道德教化，通过教育感化作用，使老百姓自觉地遵守典章制度和礼义习俗，归顺统治阶段的统治。二是在“德、礼、刑”三者的关系上，强调“以德为主”，以“德”为先，以“德”服人，以“德”化民。三是在实施策略上，许多朝代的统治者都采取了“宽猛相济”，“德礼政刑”相辅相成，交相为用，“德治”与“法治”两手并举。