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《曾子易箦》文言文
《曾子易箦》文言文1
原文：
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申②坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰“华而睆③，大夫之箦与？”子春曰“止！”曾子闻之，瞿然曰“呼！”曰“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰“然。斯季孙④之赐也，我未之能易也。元，起易箦！”曾元曰“夫子之病革⑤矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
——选自《礼记》
【注】①箦（zé）席子。②乐正子春曾参的弟子。曾元、曾申曾参的儿子。③睆（huǎn）光滑。④季孙鲁国大夫；曾子受其赐箦，非礼也。⑤革通“亟”，危急。
译文:
曾子卧病在床，病情危急。乐正子春坐在床边，曾元、曾申坐在脚头，童仆手拿蜡烛坐在角落。童仆说“华美而光滑，（那是）大夫（才能享用）的竹席吧?”子春说“住口！”曾子听见这话，惊惧地说“啊！” （童仆又）说“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说“是的。那是季孙赐给的，我没有换它下。（曾）元，（扶我）起换竹席。”曾元说“您的病非常严重啊，经不起挪动，希望能等到天明，再遵从您的`意思换了它。”曾子说“你爱我不如他（童仆）。君子按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还要求什么呢？只要能死得合乎正礼，就行了。”(大家)扶起（他的身体）然后更换竹席，他回到席子上还没躺安稳就去世了。
《曾子易箦》文言文2
作品原文
曾子易箦
曾子（1）寝疾（2），病。乐正子春（3）坐于床下，曾元、曾申（4）坐于足，童子隅（5）坐而执烛。童子曰：“华而睆（6），大夫之箦（7）与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然（8）曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙（9）之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革（10）矣，不可以变（11）。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息（12）。吾何求哉？吾得正而毙（13）焉斯已矣。”举扶而易之。反（14）席未安而没（15）。
作品注释
（1）曾子：即曾参，孔子弟子。
(2)寝疾：病倒，卧病，此偏向于病倒。寝，睡卧。疾，小病。
（3）乐正子春：曾参的弟子。
（4）曾元、曾申：都是曾子的儿子。
（5）隅：名词作状语，在角落。
（6）华而睆（huǎn）：华美，光滑。
（7）箦（zé）：席子。
（8）瞿然：惊叹的样子。
（9）季孙︰鲁国大夫；曾子受其赐箦，非礼也。
（10）革：通“亟”，指病重。
（11）变：在此指移动
（12）姑息：无原则的宽容
（13）正而毙︰谓合于正礼而殁。
（14）反：同“返”。
（15）没：同：“殁”，死。
原文
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。
作品译文
曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”（童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨，一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。
作品赏析
文章的宗旨是显而易见的，不是暴露“礼”的`崩坏，而是想通过这个故事告诉人们：礼是比生命更重要的东西，曾参是以身护礼的典范。对于今天的读者来讲，以曾参为榜样，那是迂腐至极的。但抛开曾参所守“礼”的内容，他那种严于律己，知错必改的精神，也是令人感动的。“君子爱人以德，细人爱人以姑息”，将“德”的内容以新易旧，仍然是富有生命力的名言。
临终易箦，对于曾子来说，不过是其一生中最微乎其微的生活细节，而这个细节正是回光返照中一道耀眼的闪光。《礼记》的原创者，对于这个细节做了简洁而生动地描绘。虽用字不多，但侍疾的场景具体，人物的情态毕现。尤其是童子童言无忌，口无遮拦；曾参表态坚决，语重心长，都使人有身临其境之感。
曾子在病重之际还坚持要更换与自己身份和地位不符的床席，乃至在更换床席的过程中死去，表现了曾子恪守礼法的坚定信念，更体现儒家礼法至上的观念。这是一个极端的“克己复礼”的事例。
曾子
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《礼记·檀弓上》是儒家思想的重要著作《礼记》中的一篇。《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。
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