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高一语文第二模块《林觉民·与妻书》教案设计范文
作为一位优秀的人民教师，常常要根据教学需要编写教案，教案是教学蓝图，可以有效提高教学效率。那么教案应该怎么写才合适呢？以下是小编为大家收集的高一语文第二模块《林觉民·与妻书》教案设计范文，欢迎阅读与收藏。
高一语文第二模块《林觉民·与妻书》教案设计 1
【学习目标】
1．了解作者及写作背景，积累文言词汇。
2．理清文章思路，体会作者在爱妻子、爱国家的两难选择中做出抉择的情感历程。(重难点)
3．了解文章记叙、议论、抒情相结合的写法。
【教学过程】
一、新课导入
鲁迅先生说过：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”民主战士林觉民就是一位至情至性的真豪杰、大丈夫。今天我们一起学习他那感人至深的绝笔——《与妻书》。
二、预习展示
1．作者作品简介。
林觉民(1887－1911)，黄花岗七十二烈士之一。字意洞，福建闽侯(今福州)人。林觉民阅读了大量宣传资产阶级民主革命的书刊，确立了“中国非革命无以自强”的思想。他曾留学日本庆应大学，在那里加入了同盟会。写了一些宣传革命思想的论文及小说。后在“黄花岗起义”中壮烈牺牲，时年仅二十五岁。写有小说《莫那国之犯人》，翻译了《六国宪法论》。
2．写作背景。
清代末年，清政府政治腐败，国势衰弱，面对列强的侵略采取了屈辱投降的办法，签订了一系列不平等条约，割地、赔款；对人们则更加残酷地压榨剥削，因而激起民众强烈的反抗。1905年，孙中山在日本东京建立“中国同盟会”，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的十六字政治纲领。在我国南方，先后发动了十几次武装起义，意在推翻清政府统治。1910年11月，孙中山决定在广州再发动一次规模更大的起义。经过几个月的紧张准备，1911年4月23日，起义总指挥黄兴由香港秘密来到广州，部署起义。但由于准备不够充分和革命党人叛变，起义失败。
本文是早期民主革命先驱者林觉民烈士在参加广州起义前写给妻子的一封绝笔信，表现了他的高尚情操和对妻子的深情。林觉民起义前，写了两封遗书，一封给他的父亲，字数不多：“不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿死矣，推累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。”另一封给他的妻子，就是《与妻书》，题目是后人加的。
3．读准字音。
如晤(wù)婉解(wǎn)双栖(qī)
嗟夫(jiē)虐民(nüè)使之肖我(xiào)
依依旁汝(bànɡ)
三、合作探究
(一)反复朗读课文，积累文言词汇。
1．找出文中的通假字并解释。
称心快意，几家能彀(“彀”同“够”，能够)
2．小组讨论，解释下面一词多义的词。
书吾今以此书与汝永别矣(名词，信)
不能竟书而欲搁笔(动词，写)
至吾至爱汝(副词，极、最)
吾爱汝至(副词，到了极点)
语吾平生未尝以吾所志语汝(动词，告诉)
何事不语(动词，说)
得汝可以模拟得之(理解到)
其时时于梦中得我乎(见到)
余因得遍观群书(能够)
未有问而不告，求而不得者也(得到)
其或又是男，则亦教其以父志为志(人称代词，他)
助天下人爱其所爱(人称代词，他们)
今则又望其真有(代词，它)
吾亦望其言是实(指示代词，这)
汝其勿悲(助词，无实义)
竟竟日不出门(形容词，全，终)
不能竟书而欲搁笔(动词，完毕)
3．小组讨论，解释下面词语的古义和今义。
(1)老吾老以及人之老(古义：“以及”是介词，“以”和动词“及”的连用，其义为“把……推及……”。今义：表并列关系的连词。)
(2)第以今日事势观之(古义：但，但是。今义：常用在整数的数词前面，表示次序。)
(3)汝可以模拟得之(古义：模，揣摩，体会；拟，揣度，推测。今义：模仿。)
4．请从文中找出活用的词并解释。
(1)汝幸而偶我(名词作动词，婚配)
(2)汝泣告我(名词作状语，哭着)
瓜分之日可以死(名词作状语，像分瓜一样)
(3)当尽吾意为幸(动词使动用法，使……尽)
(4)卒不忍独善其身(形容词用作动词，完善)
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼(老，形容词用作动词，敬爱。幼，形容词用作动词，爱护)
(5)当亦乐牺牲吾身与汝身之福利(形容词的意动用法，以……为乐)
5．同桌合作，老师指导，疏通文章大意。注意以下重点句的翻译。
(1)称心快意，几家能彀？
明确：有几家能称心满意(过日子)呢？
(2)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
明确：尊敬我的长辈，也同样地尊敬他人的长辈；爱护自己的晚辈，也同样爱护他人的晚辈。
(3)吾与(汝)并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。
明确：我和(你)并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。
(4)吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。
明确：我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。
(5)汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！
明确：你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！
(二)反复朗读课文，理清文章思路。
1．作者的衷情是什么？
明确：作者“忍悲”所言衷情是：“吾至爱汝”并“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，从而“使吾勇于就死”，并“敢先汝而死”，进而慰“汝不必以无侣为悲”。
2．作者是怎样表达衷情的？
明确：全文以“忍悲为汝言吾衷”的“吾衷”为主线，结合抒情忆事，进行深刻的说理，表达了“吾至爱汝”又不得不“忍舍汝而死”的复杂的思想感情。全面地阐明了“情至生死永相旁，志高不幸生中国”的真情实理，使全文的言情说理达到了至善至深的地步，显示了作者的情操、理想之高尚，突出了作者文笔之精粹。
3．全文按主线“吾衷”可分为三部分，请概括三部分各自的内容。
明确：
第一部分(1)：交信的原因和心情。
第二部分(2—4)：从情理、事势、后事等几方面具体阐述“吾衷”。
第三部分(5—7)：加深言情，情深永相旁；深入说理，志高不幸生。这是对第二部分的补充和加深。
(三)小组讨论，理解作者在两难抉择中体现的“大爱”。
1．既然这么爱妻子，又为什么诀别妻子去死？
明确：黑暗现实冷酷无情，“国之不存，家何以附？”
破镜难圆，生离痛于死别。
天下人的生离死别自己不忍不救。
所以，作者忍痛割舍对妻子的爱。
2．既然如此不忍，又是什么力量推动他做出抉择？
明确：爱。对黑暗现实的愤懑之情和为国赴难的浩然正气。
3．革命者缺少内心的情感世界吗？
明确：革命者有情感，而且这情来得深沉，来得伟大。他们对世界怀有的是一种大爱。
文中林觉民并没有否定对妻子的爱来追求对国家的'爱，而是在个人爱情的基础上提升情感达到大爱，即使是倾诉甘心赴国难之后，仍念念于妻子的缠绵。
(四)小组讨论，了解文章写作手法。
为了表达“吾至爱汝”又不得不“忍舍汝而死”的复杂思想感情，作者运用了哪些表达方式？(遗书中非常自然地综合运用了抒情、记叙、议论三种表达方式。)
明确：
1.抒情是这封遗书的主要表达方式。从开头的“吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼”，到后来的“嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千……汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎”。这些话语，正是面临为革命英勇献身之时，从内心汹涌而出的强烈的感情浪涛。
2．为了抒情，作者很自然地记叙了一些往事。如第3自然段里对于夫妻生活的三个回忆，深深地抒发了对妻子的爱恋和为妻子着想“无所不至”之情。
3．作者在记叙抒情的基础上发表议论。通过阅读全信可知，第一、五自然段基本上属于抒情，第三自然段基本上是记叙，第二、四、六自然段则是在抒情、记叙的基础上说理。既抒革命之情，又说革命之理。
4．正因为烈士对妻子的“情”是那样深挚，他忍心舍掉妻子英勇赴义的“理”就具有巨大的说服力和感人力量。
5．说理时选择了带有感情色彩的词语和表达丰富感情的句式，使议论也涂上自己所憎所爱的感情色彩。例如，作者在第四自然段中说：“……第以今日事势观之……吾能之乎？抑汝能之乎？……”作者在分析现状的黑暗时，接连使用了排比、设问、反问等句式，酣畅淋漓，一气呵成，具有无可辩驳的说服力，从而有助于思想观点的表达。
四、板书设计
【教学反思】
《与妻书》是第五单元的最后一篇课文，在教法上，我主要是先从文言字词的积累开始疏通文义，在此基础上再来理清文章思路，理解作者的“大爱”精神。在把握情感的基础上，学生更加理解了作者情感，我们所看到的，已不仅仅是一个高大的背影，而是一个有血有肉，有情有义的英雄形象。另外，我注意引导学生了解本文记叙、议论、抒情相结合的写法。课堂上，学生的积极性也很高。
高一语文第二模块《林觉民·与妻书》教案设计 2
一、教学目标
1.悟作者的思想感情，并结合自身，体会“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”的至情至理。
2.会作者的感情，了解其崇高的品质。
3.解文章将儿女之情与革命豪情相结合以及记叙、议论、抒情相结合的写法。
4.握课文中词类活用、一词多义、通假字、古今异义词等基础知识。
教学难点：
了解文章将儿女之情与革命豪情相结合以及记叙、议论、抒情相结合的写法
二、作者及作品简介
广州黄花岗烈士陵园埋葬了七十二烈士的尸骨，林觉民是其中之一。林觉民，他牺牲时年仅25岁，为了革命从容就义。林觉民就义前侃侃而谈，纵论世界大势，在被囚禁的数日中，一勺水也不喝。就义时，举动自如，神色不变。林觉民起义前写的绝笔书有两封，一封给其父，仅数十字：不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣少食耳，然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。另一封就是写给妻子的，人们为它加上题目《与妻书》。
著名历史学家钟叔河序明朝文学家叶绍袁《甲行日注》云：“大凡真能爱国家、爱民族，真能为国家民族作出一点牺牲，而不是专门讲大话唱高调的人，于家庭骨肉之间，亦必有真感情、真爱心，我不相信刻薄寡恩的人，能够有民胞物与的胸怀，有对国家民族的真正责任感。”这番话，验之于林觉民之信之死是非常深刻的。
三、课文内容提要及问题设计
(一)内容提要
《与妻书》是林觉民烈士赴广州起义的前三天，抱着必死的信念写给爱妻的绝笔书。全书倾诉了对妻子真挚的爱，更抒发了他对革命的忠诚，阐明了个人幸福与全民幸福的关系，将儿女之情与革命豪情有机地结合在一起，字里行间闪烁着革命志士牺牲一己，“为天下人谋永福”的高尚情操和人格魅力，催人泪下，令人感奋。
文章的感情真切深挚，自然地运用了抒情、记叙、说理等表达方式，希望妻子理解自己“吾至爱汝”又不得不“忍舍汝而死”的复杂的感情，理解自己这份特殊的爱，有继续生活下去的勇气。
提示：让学生仔细品读，体会作者“至爱汝”又不能不“忍舍汝而死”的缠绵悱恻和豪情满怀的感情，感受作者舍生取义的崇高品质。
(二)问题设计
1.在这封遗书中，作者反复强调的是“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”这一中心思想。这一中心思想是怎样贯穿全文的?
提示：文章第1段“吾作此书，……故遂忍悲为汝言之”这句话，说明了写遗书时的心情和原因，在说明心情时即深含“吾至爱汝”的感情，而说明原因则正是为了引出“即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”第2段中“吾至爱汝，……使吾勇于就死也”这句话，则是直接提出了全文的中心。第3段集中抒发了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼应了中心前半的“吾至爱汝”。第4段逐层深入地论述了“天下人之不当死而死……敢率性就死不顾汝也”这句话所包含的道理，呼应了中心后边的“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”。第5段进一步呼应“吾至爱汝”，表达了自己“则吾之死，吾灵尚依依傍汝也，汝不必以无侣悲”的心愿。第6段围绕着“汝幸而偶我，……卒不忍独善其身”这个中心句，慨叹“幸”与“不幸”，实际上也是紧扣中心：“幸”，“吾至爱汝”;“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“当尽吾意”，这里的'“吾意”，就是遗书的中心，以此结束全文。
2.“吾平日不信有鬼，今则又望其真有。”这句话表达作者怎样的思想感情?
提示：作者是个革命者，当然是不相信有鬼的，至于“望其真有”，一则说明自己对妻子的“至爱”，二则用来安慰妻子。这哀痛欲绝的话，同样反映了作者为革命而死的高尚胸怀。
3.为什么说《与妻书》是一曲“正气歌”，是一篇“檄文”?
分析：说它是一曲“正气歌”，因为文章中充满着革命豪情，烈士视死如归，“吾今死无余憾”，“吾牺牲百死而不辞”，足以说明这一点。说它是“檄文”，因为文章中处处揭露清王朝的腐败，“遍地腥云，满街狼犬”，“国中无地无时不可以死”等句子最为突出。
4.“卒不忍独善其身”一句的含义及在全文中的作用?
提示：“独善其身”出自《孟子·尽心上》，意思是只顾自己好，不顾别人。林觉民虽“至爱”妻子，他要把这种爱推广到普天下受苦人身上，因此不愿“独善其身”。这句话是全文的总结。
5.文章开头说，“吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。”作者是从哪几方面向妻子解释的?
提示：一方面表明他是爱妻子的;另一方面更主要的是不忍当前时势，愿“助天下人爱其所爱”。
6.文章第2自然段中说，“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”而在第4段末了又说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”。这是简单的重复还是论述的深入?
提示：是论述的深入。第一次向妻子解释，是在概括的述说后得出的结论;第二次说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”是在详细叙述钟爱之情以及与当时形势对比之后得出的结论。
7.有人说，很多革命烈士的遗书往往写得激昂慷慨、大义凛然，而《与妻书》为何如此委婉，“汝忆否?”一节，近乎闲情逸致?
分析：这是一封非同平常的绝笔书，因为担心妻子不理解而产生误会，因此处处要作安慰与解释;再则，写爱得深——爱妻子，爱生活，更见其精神境界之高，死得伟大。
8.本文写作特色是什么?
提示：本文的写作特色是抒情为主，以情见长，兼及记叙，议论。作者把感夫妻之恩爱，愤国家之黯弱，怜天下之离散，悲夫妻之死别的复杂思想感情融于一体。信的字里行间充溢着作者“生人作死别”的显豁，作者的态度更为鲜明。如写到中国事势之时，抒发的则是对国家黯弱腐败愤慨之情。或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增强情的感染力量。如忆双栖生活时，“梅筛月影，依稀掩映”，何其惬意!而今却生离死别，怎不声泪俱下!或通过描绘形象来抒情，使情具象化。读罢全信，我们似乎见到了一个既忠于爱情，但又能舍小家为大家，“为天下谋永福”，视死如归的英雄汉，也见到了一位感情笃厚，知书识理的妇女;或以议论来抒情，寓情于理，情理相生，使说理充满了感情色彩，全信充溢着浩然正气，虽为生离死别的绝笔，却又是声讨反动势力的檄文，也是振聋发聩，给人以力量的正气歌。
四、相关资料
(一)黄花岗烈士事略(孙中山)。
满清末造(末年)，革命党人，历(经过)艰难险巇(危险)，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣(受挫折)者屡(多次)。死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。吾党菁华(精华)，付之一炬(意为全部损失)，其损失可谓大矣!然是(这次)役也，碧血横飞，浩气(正气)四塞(充满天地四方)，草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰(压抑)之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排(冲击)壑，不可遏抑。不半载而武昌之革命以成。则斯(这次)役之价值，直(简直)可惊天地，泣鬼神(使鬼神感动得流泪)，与武昌革命之役并寿(永存)。(说明：括号中的注释均为编写者所加。)
(二)课文中所用典故的意义。
所谓“典故”，是指诗文里引用的古书中的故事或诗句。课文中的典故有如下几处：
1.吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀?司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。
(1)“司马春衫”
语出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。林觉民用“司马春衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。“春衫”，当为“青衫”之误。
(2)“太上之忘情”
原作“圣人忘情”。语出《世说新语·伤逝》：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此?’王曰：‘圣人忘情，最下不及情;情之所钟，正在我辈’”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘记了喜怒哀乐之情”。林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。
(3)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”
语出《孟子·梁惠王上》。作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。
2.吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也，将奈之何?
(1)“眼成穿”
是“望眼欲穿”的化用。意思是极目远望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。语出杜甫《寄越州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》：“归好肠堪断，新愁眼欲穿。”
(2)“骨化石”
事见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。
(3)“破镜能重圆?”
作者反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。“破镜重圆”，事见唐·孟棨《本事诗·情感》：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保……乃破一镜，人执其半，约曰：‘他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日方于都市。有苍头(奴仆)卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空照明月辉。’陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”
后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。
3.吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。
“独善其身”，语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持自身的节操;只顾自身好而不顾大局。林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的伟大胸怀。
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