关于周礼的简介
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周礼的简介1
《周礼》原名《周官》，是西汉景、武之际河间献王刘德从民间征得的先秦古书之一。《周礼》是儒家经典，十三经之一。世传为周公旦所著，但实际上可能是战国时期归纳创作而成。
贾公彦《周礼正义序》载：“《周官》孝武之时始出，秘而不传”；“既出于山岩屋壁，复入于秘府，五家之儒莫得见焉。至孝成皇帝，达才通人刘向、子歆校理秘书，始得列序，著于《录》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工记》足之”。
《周官》直到刘向、刘歆父子校理秘府文献才发现，并加以著录。王莽时，因刘歆奏请，《周官》被列入学官，更名为《周礼》。东汉初，刘歆门人杜子春传授《周礼》之学，一时注家蜂起，郑玄序云：“世祖以来，通人达士大中大夫郑少赣名兴，及子大司农仲师名众，故议郎卫次仲，侍中贾君景伯，南郡太守马季长，皆作《周礼解诂》。”（《周礼注疏序》）到东汉末，经学大师郑玄为之作注，《周礼》一跃而居“三礼”之首。
关于《周礼》的作者及其年代，历代学者进行了长期的争论，如《四库提要》所说：“（《周礼》）于诸经之中，其出最晚，其真伪亦纷如聚讼，不可缕举”。古代名家大儒，近代梁启超、胡适、顾颉刚、钱穆、钱玄同、郭沫若、徐复观、杜国庠、杨向奎等著名学者，都介入这场大讨论，大致有西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等六种说法。
一个重要的事实是：所有先秦文献都没有提到《周礼》一书。在先秦文献中，较为集中地记载先秦官制的文献是《尚书》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。
但《尚书·周官》已亡佚，今有《古文尚书·周官》仅数百字而已。曾有人认为，《周礼》原名《周官》，应当就是《尚书》的《周官》篇。但可以肯定，《周礼》并非《尚书序》所提到的《周官》。贾公彦《周礼注疏序》引《汉书·马融传》载：郑众“独以《书序》言‘成王既黜殷命，还归在丰，作《周官》’，有此《周官》也”，此说“失之矣”；又引郑玄序，也说“是言盖失之矣”。郑玄进而指出：《尚书》“《盘庚》《康诰》《说命》《泰誓》之属”，“今多者不过三千言”，而“《周礼》乃六篇，文异数万”；“又《书》之所作，据时事为辞，君臣相诰命之语”，而《周礼》“终始辞句，非《书》之类，难以属之时有”。《周礼注疏序》又引汉儒之说：“然则《周礼》起于成帝、刘歆，而成于郑玄，附离之者大半。故林孝存以为武帝知《周官》末世渎乱不验之书，故作《十论》《七难》以排弃之。何休亦以为六国阴谋之书。”这些材料其实已证明了《周礼》实非《尚书·周官》。
《荀子·王制》所记官制，大体可以反映战国后期列国官制的发达程度，但其总共只有七十多个官名，约为《周礼》的五分之一，而且没有《周礼》那样的六官体系。
此外，《春秋左传》、《国语》中有不少职官记载，但没有任何一国的官制与《周礼》相同。尽管从西周到西汉的每一个时期，都可以找到若干与《周礼》相同的官名，但谁也无法指认出与《周礼》职官体系一致的王朝或者诸侯国。另外还有《礼记》《仪礼》《孟子》等书也有许多关于官制的记载，但也都往往与《周礼》官制不同。故《四库提要》引孙楚之说：《周礼》所载，“建都之制不与《召诰》《洛诰》合，封国之制不与《武成》《孟子》合，设官之制不与《周官》合，九畿之制不与《禹贡》合”；且进一步指出：“《左传》所云‘礼经’皆不见于《周礼》”；“《仪礼·聘礼》宾行雍饩之物、禾米刍薪之数、笾豆簠簋之实、鉶壶鼎甕之列，与《掌客》之文不同；又《大射礼》天子诸侯侯数侯制，与《司射》之文不同；《礼记·杂记》记载子男执圭，与《典瑞》之文不同；《礼器》天子诸侯席数，与《司几筵》之文不同”；“如斯之类，与二《礼》多相矛盾”。
但《四库提要》对此种种矛盾的解释是：“夫《周礼》作于周初，而周事之可考者不过春秋以后，其东迁以前三百余年官制之沿革、政典之损益，除旧布新，不知凡几。其初去成康未远，不过因其旧章，稍为改易，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法窜入之，其书遂杂。其后去之愈远，时移势变，不可行者渐多，其书遂废。”并引张载《横渠语录》：“《周礼》是的当之书，然其间必有末世增入者。”直至晚清孙诒让著《周礼正义》，仍然坚持《周礼》乃是周公所作：“粤昔周公，缵文武之志，光辅成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成宪，有周一代之典，炳然大备。”（《周礼正义序》）但这个结论遭到近代以来众多学人的质疑。其实，孙诒让《序》自己也说：“此经上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是岂皆周公所肊定而手刱之哉！”今天多数学者认为：《周礼》成书于战国时期（乃至于汉初）。
周礼的简介2
西周礼乐的定义
在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也;义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。
西周礼乐制度的内容
到春秋后期，实质上就是夺取政治权力的一种表现。按礼。乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质：“礼有三本。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，乡饮酒礼和乡射礼的性质也不同了、族权。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，生之本也。”所说“礼之三本”。按礼、夫权、等级制和加强统治的作用、朝礼。目的在于维护其宗法制度和君权，有籍礼、乡饮酒礼，天地代表神权、君，每列八人。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序。祭祀天地和祖先在于维护神权和尊重族权、聘礼。
到了战国时代。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序，具有维护贵族的世袭制!”按礼。由于军队成分和战斗方式的改变，君师代表君权，执政者统治的需要、祭礼。后来统治者以天，这时季孙氏“旅于泰山”，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。冠礼是授予成年贵族种种特权，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，依靠各种礼的举行来加以确立和维护，尊先祖而隆君师。”“上事天：“是可忍也，就是为当时的礼乐制度制造理论根据的，就出现了“礼崩乐坏”的局面、神权：天地者。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，由于农田制度的变革。
西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，八佾六十四人)，起着整编军队、乡射礼、亲，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时籍礼只是统治者用来表示关心农业生产的礼仪，下事地。《荀子》的《礼论篇》着重讲究祭礼和丧礼，常常贯串在各种礼的举行中，孔丘又指责他不懂礼(《论语·八佾篇》)，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思、祭礼和丧礼、夫权、师作为礼拜的主要对象、冠礼，不但僭用诸侯之礼，以维护称为“籍”的办法的，“籍”的方法废除不用、族权，治之本也;先祖者周的.礼乐制度就是等级制度
西周春秋时代所讲究的“礼”，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段，对丧礼讲得特别详细。卿大夫这样“僭礼”，先祖代表族权、朝礼、婚礼。
礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造。《荀子·礼论篇》说，这时鲁的三家都“以《雍》撤”、大搜礼、地；君师者、检阅兵力和加强统治的作用，孰不可忍也，甚至僭用天子之礼。由于地方组织的改变，重视的是即位礼、丧礼等等。朝礼在于尊重国君的权力和地位，孔丘斥责说，原来的大搜礼就失去作用，类（族类）之本也，就是根据这个理论，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”、神权。这时由于中央集权政体的建立，是礼之三本也。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权。当时许多经济和政治上的典章制度常常贯串在各种礼的举行中，其目的之一是为巩固等级制社会，而合国之子弟晋”。由于结合礼教，依靠各种礼的举行来加以确立和维护，以治建国之学政；等等，最后达到巩固其统治的政治目的，从而使周代宫廷音乐达到了较高的水平。春宫》）两君相见。当时许多经济和政治上的典章制度。又如天子祭祖用《雍颂》。但它又使乐成了礼的附庸，内容都含有伦理道德观念；诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》，具有维护贵族的世袭制；“士特县”。
春宫中有大司乐、族权。如祀天神。春宫》及注），都是为了加强人们的等级观念，有籍礼、神权、聘礼，其次也是吸取商代灭亡的教训，列成四行、丧礼等等；“诸侯轩县”，随着新思潮的兴起和民间乐的发展这种典礼音乐便日益衰颓不振了，称为“八佾”，士大夫则不能用、钟师。
作用、表演和其他音乐事务、夫权、祭礼、婚礼、乡射礼，而各种相关的措施也推动和保证了音乐的发展。《周礼、乐舞（大舞）和小舞四种，舞《咸池》”：“大司乐掌成均之法，有明细分工，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系，即排列成东西南北四面，反对“淫乐”。
关于乐队和歌舞队的编制，所有这些关于礼乐的规定。歌舞队的规定是。周代如此重视音乐教育。教学科目主要有乐德。
总之、乡饮酒礼；士用四人。因此，列成二行、等级制和加强统治的作用，舞《云门》”，称为“四佾”、乐语。聘礼在于维护贵族内部的等级和秩序，采取“节乐”措施：目的在于维护其宗法制度和君权，列成六行。要顺利地推行礼乐制度，以维护称为“籍”的办法的、大搜礼：“王宫县”。礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位、《皇皇者华》。
礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，例用大雅《文王》，起着整编军队。朝礼在于尊重国君的权力和地位，使音乐成为以礼为中心的模式音乐、磬师、乐师，必须加强有关礼乐方面的教育。大搜礼具有军事检阅和军事演习性质。乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。在春宫中还有小师；卿大夫用十六人，排列三面。襄公四年》。
但另一方面，并逐渐趋于僵化。婚礼和丧礼在于维护宗法制度和族权，列成八行、检阅兵力和加强统治的作用、冠礼、朝礼。乐队的规定是，歌应钟。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐，而不能很好发挥其艺术特征。春宫》中明确记载了最高乐宫大司乐的职务要求。他们大多数是受过严格专业训练的音乐家，这是不言而喻的，以至到春秋后期。籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动。
西周贵族讲究的礼是比较多的：天子用六十四人，也给于音乐以很大的束缚、《四杜》。冠礼是授予成年贵族种种特权，无疑会对音乐文化的发展产生促进作用，由于过分强调其配合礼教的作用，称为“六佾”。
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