《朱子语类》卷九学三

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《朱子语类》卷九学三

　　◎论知行

　　知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先;论轻重，行为重。〔闳祖〕

　　论知之与行，曰："方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。"公谨。

　　圣贤说知，便说行。大学说"如切如磋，道学也";便说"如琢如磨，自修也"。中庸说"学、问、思、辨"，便说"笃行"。颜子说"博我以文"，谓致知、格物;"约我以礼"，谓"克己复礼"。〔泳〕

　　致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云："涵养须用敬，进学则在致知。"分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先;论轻重，当以力行为重。〔端蒙〕

　　问："南轩云：'致知、力行互相发。'"曰："未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。"因说一朋友有书来，见人说他说得不是，却来说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会涵养。"被他截断，教人与他说不得，都只是这个病。"〔胡泳〕

　　汪德辅问："须是先知，然后行?"曰："不成未明理，便都不持守了!且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不揜;曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。"〔德明〕

　　圣贤千言万语，只是要知得，守得。〔节〕

　　只有两件事：理会，践行。〔节〕

　　学者以玩索、践履为先。〔道夫〕

　　某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通。若操存工夫，岂便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食时;或有走作，亦无如之何。能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。〔人杰〕

　　操存涵养，则不可不紧;进学致知，则不可不宽。〔祖道〕

　　所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一个物事。所谓持守者，人不能不牵於物欲，才觉得，便收将来。久之，自然成熟。非谓截然今日为始也。〔夔孙〕

　　千言万语，说得只是许多事。大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这里，便在这里。若放去，便是自家放了。〔道夫〕

　　思索义理，涵养本原。〔儒用〕

　　涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理;穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两项都不相离。才见成两处，便不得。〔贺孙〕

　　择之问："且涵养去，久之自明。"曰："亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。"〔德明〕

　　人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面乾枯;纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之於义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。〔时举〕

　　学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进;能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止;右足行，则左足止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。〔广〕

　　人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。只如居敬、穷理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自不相碍矣。〔广〕

　　主敬、穷理虽二端，其实一本。

　　持敬是穷理之本;穷得理明，又是养心之助。〔夔孙〕

　　学者若不穷理，又见不得道理。然去穷理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在这里。〔淳〕

　　持敬观理，如病人相似。自将息，固是好，也要讨些药来服。〔泳〕

　　文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，不干别人事。"为仁由己，而由人乎哉!"此语的当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默;意思疏阔，便加细密;觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。张先生所谓"矫轻警惰"，盖如此。〔谟〕

　　或问："致知必须穷理，持敬则须主一。然遇事则敬不能持，持敬则又为事所惑，如何"?曰："孟子云：'操则存，舍则亡。'人才一把捉，心便在这里。孟子云'求放心'，已是说得缓了。心不待求，只警省处便见。'我欲仁，斯仁至矣。''为仁由己，而由人乎哉?'其快如此。盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻。"〔祖道〕

　　致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。伊川言："涵养须用敬，进学则在致知。"不言克己。盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如将息;克己，则譬如服药去病。盖将息不到，然后服药。将息则自无病，何消服药。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。〔端蒙〕

　　学者吃紧是要理会这一个心，那纸上说底，全然靠不得。或问："心之体与天地同其大，而其用与天地流通"云云。先生曰："又不可一向去无形迹处寻，更宜於日用事物、经书指意，史传得失上做工夫。即精粗表里，融会贯通，而无一理之不尽矣。"

　　为学先要知得分晓。〔泳〕(以下论知为先。)

　　问致知涵养先后。曰："须先致知而后涵养。"问："伊川言：'未有致知而不在敬。'如何?"曰："此是大纲说。要穷理，须是著意。不著意，如何会理会得分晓。"〔文蔚〕

　　尧卿问："穷理、集义孰先?"曰："穷理为先。然亦不是截然有先后。"曰："穷是穷在物之理，集是集处物之义否?"曰："是。"〔淳〕

　　万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。〔道夫〕

　　痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。因自云："某如今虽便静坐，道理自见得。未能识得，涵养个甚!"〔德明〕

　　有人专要理会躬行，此亦是孤。〔去伪〕

　　王子充问："某在湖南，见一先生只教人践履。"曰："义理不明，如何践履?"曰："他说：'行得便见得。'"曰："如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入於圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。"〔榦〕

　　而今人只管说治心、修身。若不见这个理，心是如何地治?身是如何地修?若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人;资质不好，便都执缚不住了。傅说云："学於古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。"古训何消读他做甚?盖圣贤说出，道理都在里，必学乎此，而后可以有得。又云："惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀於兹，道积於厥躬。惟斅学半。念终始典於学，厥德修罔觉。"自古未有人说"学"字，自傅说说起。他这几句，水泼不入，便是说得密。若终始典於学，则其德不知不觉自进也。〔夔孙〕?义刚录云："人如何不博学得!若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。大学'诚意'，只是说'如好好色，如恶恶臭'。及到说修身处时，己自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是不致知、格物，便要诚意、正心、修身;气质纯底，将来只便成一个无见识底呆人。若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了，如刘淳叟之徒。六经说'学'字，自傅说方说起来：'王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。'先生至此，讽诵'念终始典于学，厥德修罔觉'，曰：'这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修!'"

　　见，不可谓之虚见。见无虚实，行有虚实。见只是见，见了后却有行，有不行。若不见后，只要硬做，便所成者窄狭。〔〈螢，中"虫改田"〉〕

　　学者须常存此心，渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理将去看认。认来认去，更莫放著，便只是自家底。缘这道理，不是外来物事，只是自家本来合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人蓦然捉将去，也不知。又曰："'温故而知新'，不是离了故底别有一个新，须是常常将故底只管温习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同;一则上面自有好意思;一则因这上面却别生得意思。伊川云：'某二十以前读论语，已自解得文义。到今来读，文义只一般，只是意思别。'"〔贺孙〕

　　学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。〔道夫〕以下专论知。

　　人为学，须是要知个是处，千定万定。知得这个彻底是，那个彻底不是，方是见得彻、见得是，则这心里方有所主。且如人学射：若志在红心上，少间有时只射得那帖上;志在帖上，少间有时只射得那垛上;志在垛上，少间都射在别处去了!〔卓〕

　　只争个知与不知，争个知得切与不切。且如人要做好事，到得见不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有个做不好事底心从后面牵转去，这只是知不切。〔贺孙〕

　　许多道理，皆是人身自有底。虽说道昏，然又那曾顽然恁地暗!地都知是善好做，恶不好做。只是见得不完全，见得不的确。所以说穷理，便只要理会这些子。〔贺孙〕(以下穷理。)

　　这个道理，与生俱生。今人只安顿放那空处，都不理会，浮生浪老，也甚可惜!要之，理会出来，亦不是差异底事。不知如何理会个得恁少，看他自是甘於无知了。今既要理会，也须理会取透;莫要半青半黄，下梢都不济事。〔道夫〕

　　人生天地间，都有许多道理。不是自家硬把与他，又不是自家凿开他肚肠，白放在里面。〔贺孙〕

　　一心具万理。能存心，而后可以穷理。〔季札〕

　　心包万理，万理具於一心。不能存得心，不能穷得理;不能穷得理，不能尽得心。阳。

　　穷理以虚心静虑为本。〔淳〕

　　虚心观理。〔方子〕

　　或问："而今看道理不出，只是心不虚静否?"曰："也是不曾去看。会看底，就看处自虚静，这个互相发。"〔义刚〕

　　而今看道理不见，不是不知，只是为物塞了。而今粗法，须是打叠了胸中许多恶杂，方可。张子云："义理有疑，则濯去旧见，以来新意。"人多是被那旧见恋不肯舍。除是大故聪明，见得不是，便翻了。〔夔孙〕

　　理不是在面前别为一物，即在吾心。人须是体察得此物诚实在我，方可。譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身内之物，非在外也。〔广〕

　　"穷理，如性中有个仁义礼智，其发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非。只是这四者，任是世间万事万物，皆不出此四者之内。"曹问："有可一底道理否?"曰："见多后，自然贯。"又曰："会之於心，可以一得，心便能齐。但心安后，便是义理。"〔卓〕

　　器远问："穷事物之理，还当穷究个总会处，如何?"曰："不消说总会。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐项穷教到极至处，渐渐多，自贯通。然为之总会者，心也。"〔贺孙〕

　　凡看道理，要见得大头脑处分明。下面节节，只是此理散为万殊。如孔子教人，只是逐件逐事说个道理，未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来，也自见得个大头脑。若孟子，便已指出教人。周子说出太极，已是太煞分明矣。且如恻隐之端，从此推上，则是此心之仁;仁即所谓天德之元;元即太极之阳动。如此节节推上，亦自见得大总脑处。若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有个道理，元无亏欠也。〔铢〕

　　今之学者自是不知为学之要。只要穷得这道理，便是天理。虽圣人不作，这天理自在天地间。"天高地下，万物散殊;流而不息，合同而化"，天地间只是这个道理流行周遍。不应说道圣人不言，这道理便不在。这道理自是长在天地间，只借圣人来说一遍过。且如易，只是一个阴阳之理而已。伏羲始画，只是画此理;文王孔子皆是发明此理。吉凶悔吝，亦是从此推出。及孔子言之，则曰："君子居其室，出其言善，则千里之外应之;出其言不善，则千里之外违之。言行，君子之枢机;枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不谨乎!"圣人只要人如此。且如书载尧舜禹许多事业，与夫都俞吁咈之言，无非是至理。恪。

　　这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐;若少一只脚，决定是坐不得。若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得;到坐时，只是坐不得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是不得。如適来说克己，伊川只说个敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳，便不做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为安;外来卒未相入底，却又不安。这便著将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。〔贺孙〕

　　人见得义理熟时，自然好。〔振〕

　　心熟后，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。

　　今人口略依稀说过，不曾心晓。〔淳〕

　　学者理会道理，当深沉潜思。〔从周〕

　　义理侭无穷，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来横看竖看，侭入深，侭有在。〔士毅〕

　　道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。〔焘〕

　　今只是要理会道理。若理会得一分，便有一分受用;理会得二分，便有二分受用。理会得一寸，便是一寸;一尺，便是一尺。渐渐理会去，便多。〔贺孙〕

　　看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语。相次看得多，相比并，自然透得。〔德明〕

　　道理无穷。你要去做，又做不办;极力做得三五件，又倦了。盖是不能包括得许多事。〔人杰〕

　　太凡义理积得多后，贯通了，自然见效。不是今日理会得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无不如意。又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。不然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵味多后，自然好。柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便不及韩。〔端蒙〕

　　只守著一些地，做得甚事!须用开阔看去。天下万事都无阻碍，方可。〔从周〕

　　大著心胸，不可因一说相碍。看教平阔，四方八面都见。〔方子〕