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《韩非子》喻老第二十一
在学习中，大家都经常接触到文言文吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。相信很多人都在为看懂文言文发愁，以下是小编精心整理的《韩非子》喻老第二十一，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
原文
天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。
故曰：“却走马以粪。”
天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。
故曰：“戎马生于郊。”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。
文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”
夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。
故曰：“罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋陽，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。
故曰：“祸莫大于不知足。”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。
故曰：“咎莫惨于欲得。”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。
不以欲自害，则邦不亡，身不死。
故曰：“知足之为足矣。”
楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。
孙叔敖请汉间之地，沙石之处。
楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。
此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。
故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”
孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。
重则能使轻，静则能使躁。
故曰：“重为轻根，静为躁君。”
故曰：“君子终日行，不离辎重也”。
邦者，人君之辎重也。
主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。
主父，万乘之主，而以身轻于天下。
无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。
故曰：“轻则失臣，躁则失君。”
主父之谓也。
势重者，人君之渊也。
君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。
简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。
故曰：“鱼不可脱于深渊。”
赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。
君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。
人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。
故曰：“邦之利器，不可以示人。”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。
吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。
故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”
晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。
故曰：“将欲取之，必固与之。”
起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。
处小弱而重自卑，谓“损弱胜强也。”
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”
是以欲制物者于其细也。
故曰："图难于其易也，为大于其细也。
"千丈之堤，以蝼蚁之一穴一溃；百步之室，以突隙之烟焚。
故曰：白圭之行堤也塞其一穴一，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。
此皆慎易以避难，敬细以远大者也。
扁鹊见蔡桓公，立有间。
扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”
桓侯曰：“寡人无疾。”
扁鹊出。
桓侯曰：“医之好治不病以为功。”
居十日，扁鹊复见曰："君之病在肌肤，不治将益深。
"桓侯不应。
扁鹊出。
桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”
桓侯又不应。
扁鹊出。
桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。
扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂死。
故良医之治病也，攻之于腠理。
此皆争之于小者也。
夫事之祸福亦有腠理之地，故圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。
叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”
郑君不听。
叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”
郑君又不听。
及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。
晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。
脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。
今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”
虞君不听，受其璧而假之道。
晋已取虢，还，反灭虞。
此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。
然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。
故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。
吾畏其卒，故怖其始。
居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。
故箕子见象箸以知天下之祸。
故曰：“见小曰明。”
勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。
文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。
故曰：“守柔曰强。”
越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。
故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。
鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”
子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”
是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。
故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”
王寿负书而行，见徐冯于周涂。
冯曰：“事者，为也；为生于时，知者无常事。
书者，言也；言生于知，知者不藏书。
今子何独负之而行？”
于是王寿因焚其书而舞之。
故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。
此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。
故曰：“学不学，复归众人之所过也。”
夫物有常容，因乘以导之。
因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。
宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。
丰杀一茎一柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。
此人遂以功食禄于宋邦。
列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”
故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。
故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。
以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。
故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”
空窍者，神明之户牖也。
耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。
中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。
故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”
此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。
襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”
对曰：“术已尽，用之则过也。
凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。
郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。”
此言智周乎远，则所遗在近也。
是以圣人无常行也。
能并智，故曰：“不行而知。”
能并视，故曰：“不见而明。”
随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。”
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。
右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”
王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。
虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
子释之，不谷知之矣。”
处半年，乃自听政。
所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。
举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。
庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
故曰：“大器晚成，大音希声。”
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”
曰：“政乱兵弱。”
庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。
庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。
王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”
王乃止。
故知之难，不在见人，在自见。
故曰：“自见之谓明。”
子夏见曾子。
曾子曰：“何肥也？”
对曰：“战胜，故肥也。”
曾子曰：“何谓也？”
子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负。
今先王之义胜，故肥。”
是以志之难也，不在胜人，在自胜也。
故曰：“自胜之谓强。”
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。
是胶鬲贤而费仲无道也。
周恶贤者之得志也，故予费仲。
文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。
故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”
译文
天下太平,没有战争,就叫静，传递紧急公文的车马用不上。
所以说:“歇下奔跑的马来施肥。”
天下不太平,攻战连年不断，互相防守多年都不停止,战士的铠甲头盔都生出了虱子,燕子和麻雀都住进了营帐，而军队仍然不能返回。
所以说:“战马在郊外生产小马驹。”
有个狄国人向晋文公进献大狐狸和黑豹的皮。
晋文公接受下来感叹道:“这两种动物因为它们的皮毛美丽而自己害了自己。”
国君因为好名声而获罪,徐偃王就是这样;因为城池和土地而获罪,虞国和虢国就是这样。
所以说:“罪过没有比可以引起欲望更大的了。”
智伯兼并了范氏和中行氏二家仍不停地进攻赵氏,韩氏、魏氏两家反过来进攻智伯,军队在晋阳战败,智伯死在高梁东面,土地最后被赵、魏、韩三家瓜分,他的头盖骨被涂上漆当了饮器。
所以说:“祸患没有比不知足更大的了。”
虞国的君主想要得到晋国屈地产的良马和垂棘产的璧玉,不听从宫之奇的劝谏,所以他国家灭亡而自己失去生命。
所以说:“过失没有比贪欲更惨痛的了。”
国家以生存为根本,保存生存成为霸王也是可能的;身体以有生命为根本,保持生命实现富贵也是可能的。
不用贪欲来祸害自己,那么国家就不会灭亡，身体就不会死亡。
所以说:“知道满足才是真正的满足。”
楚庄王已经取胜,在河雍打败晋国,回来后赏赐孙叔敖。
孙叔敖请求汉水附近的贫瘠土地。
楚国的法制规定,官吏的封地到第二代就收回，可只有孙叔敖的封地仍旧存在。
这块封地不被楚国收回的原因,是因为它贫瘠，所以孙叔敖的后代好多代仍旧享有这块土地。
所以说:“善于建立的不能被拔掉,善于抱持的脱不开，子孙因此世代祭祀而不中断。”
说的就是孙叔敖这样的。
控制在自己手中就称为重,不离开君位叫做静。
君权重就能役使权位轻的臣下,君主静就能驱使浮躁的群臣。
所以说:“重是轻的根本，静是躁的主宰。”所以说:“君子整天走路，离不开载着行李的车子。”
国家,是君主的辎重。
赵武灵王活着时就把国家传给了儿子,这是走路而离开了他的辎重,所以他虽然有代郡、云中的快乐,却轻飘飘地失掉了赵国。
赵武灵王是大国的君主,却使自己被天下人看轻。
没有权势就叫轻,离开了君位就叫躁,因此他活着被囚禁饿死。
所以说:“位轻就会失去臣子,浮躁就会失去君位。”
说的就是赵武灵王这样的君主。
权势是君主这条鱼儿的深潭。
君主,一旦权势落到了臣子的手中,失去了就不可能再得到了。
齐简公在田成子手中丢失了权势,晋国的君主在六卿那里丢失了权势,结果国破身死。
所以说:“鱼儿不可以离开深潭。”赏罚是国家的锐利武器,掌握在君主手里就能制服臣子,掌握在臣子手里就会压倒君主。
君主显露赏赐的意愿，臣子就会减少一部分去显示自己的恩德;君主显露出惩罚的计划,臣子就会增加一部分以显示自己的威势。
所以说:“国家的锐利武器不能显露给别人看。”
越王勾践到吴国去做吴王的奴仆,示意吴王攻打齐国以削弱吴国。
吴国军队已在艾陵战胜了齐国,势力扩张到长江、济水流域，又在黄池地方逞强,因此越国可以在太湖地区制服吴国。
所以说;“将要缩小它，必须暂且先扩张它;将要削弱它,必须暂且先让它强大一下。”
晋献公准备袭取虞国,先赠给虞君璧玉和宝马;智伯将要袭取仇由,先赠给对方一辆大车。
所以说:“要想夺取它,必须暂且先给予它。”
不露形迹中开始行动,设法在天下求得大功，“这就叫做微妙的明智”。
处在弱小的位.置而能注重自己谦卑克制,这就叫做“柔弱胜刚强”。
有形体的东西，大的一定由小的发展而来;经历长久的事物，数量众多一定由数量少发展而来。
所以说:“天下的难事一定开始于简易，天下的大事一定开始于细微。”
因此就要在事物细小的时候想办法制服它。
所以说:“解决困难的问题要从简单的地方开始,做大事要从细小的地方做起。”
千丈的长堤,会因为蝼蚁的洞穴而崩溃;百尺的房屋,会因为烟囱的缝隙而焚毁。所以说:“白圭巡行太堤要堵塞蝼蚁的小洞，老年人防范火灾要用泥涂封好烟囱上的缝隙。
因而在白圭的治理下没有水患，在老年人防范下没有火灾。”
这些都是因为谨慎地对待容易的事以避免困难的事，郑重对待细小的漏洞以远离大的灾祸。扁鹊去拜见蔡桓侯,站了一会儿。
扁鹊对蔡桓侯说:“君主您有病在表皮里,不治就会加深。”
蔡桓侯说:“我没有病。”扁鹊出去了。蔡桓侯说:“医生喜欢给没有病的人治病来作为自己的功劳。”
过了十天,扁鹊又来拜见说:“您的病在肌肤里，不治恐怕会深入体内。”
蔡桓侯不答应。
扁鹊出去。
蔡桓侯又不高兴。
过了十天,扁鹊又来拜见说:“您的病到了肠胃,不治还将会加深。”
蔡桓侯又不答应。扁鹊出去了。蔡桓侯又不高兴。
过了十天,扁鹊望见蔡桓侯扭头就跑，蔡桓侯派人来问扁鹊原因。
扁鹊说:‘疾病在表皮里，可以用汤药熏洗;在肌肤里，可用针石治疗到;在肠胃，可以用清热去火的汤药治疗到;在骨髓间,那是属于掌管生命的神的领地,医生是无可奈何了。现在桓侯的病已到了骨髓,我因此就不再请求了。”
过了五天,蔡桓侯身体疼痛得厉害,派人去找扁鹊,扁鹊巳逃到秦国去了。
蔡桓侯最后病死了。
因此良医给人治病,选择病在表皮的时候开始治。
这都是在问题处于萌芽状态就争取解决。
事情的祸福也有处于表皮的时候,所以圣人尽早地处理它。
从前晋国的公子重耳出国流亡，经过郑国,郑国国君对他不礼貌。
叔瞻进谏说:“这是一-位贤德的公子,君主您应厚礼招待他，可以借此积下您的恩德。”
郑国的国君不听从。
叔瞻又进谏说:“您不能厚礼接待他,不如把他杀了,不要留有后患。”
郑国的国君也不听从。
等到晋国的公子回到晋国做了国君,发兵来讨伐郑国,把郑国打得大败,夺取了郑国八座城池。
晋献公用垂棘产的璧玉向虞国借道去进攻虢国,虞国的大夫宫之奇向虞君进谏
说:“不行。嘴唇没有了,牙齿会觉得寒冷,现在.虞国和虢国相互救助,不是互相施受恩德。如果今天晋国消灭了虢国，明天一定会随之灭掉虞国。”
虞国的国君不听从,接受了晋国的璧玉而借给晋国道路。晋国已夺取了虢国,返回后,又转过来灭掉了虞国。
这两位进谏的臣子都是在事物处在萌芽状态去据理力争,但郑国的虞国的国君却不能采用他们的建议。
这样看来叔瞻、宫之奇也就是虞国和郑国的扁鹊,而郑国和虞国的国君不听从他们的意见，因此郑国被打败,虞国被消灭。
所以说:“当事情安定时还容易维持,当事情的征兆没有显露时还容易想办法。”
从前商纣王制作象牙筷子使箕子恐惧,认为象牙筷子一定不会用在粗陋的盛汤陶罐里,一定要用犀牛和玉做的杯子;
象牙筷子和玉制的杯子一定不会来吃豆类叶子熬出的浓汤,一定要用来品尝旄牛、大象和豹的幼体;品尝旄牛、象和豹的幼体一定不会穿着短小的粗布衣裳在茅草屋下进食,那么就会要求穿多层的华美丝衣,住大厦高楼。
我害怕出现这样的结果,所以对他的开端感到恐惧。
过了五年,商纣王建起了挂满肉的园林,设置了烤肉用的炮烙,登.上酒糟堆成的山丘,靠着蓄酒的池子,商纣王最终因此灭亡。
所以箕子看到象牙筷子因而知道天下的灾祸。
所以说:“看到事物的萌芽状态叫做明。”
勾践到吴国去服贱役,手执兵器做吴王夫差的马前卒,因此能在吴国的国都姑苏城杀死夫差。
周文王在商纣王的用玉装饰的门前挨骂，脸色没有任何改变，周武王则在牧野活捉了商纣王。
所以说:“保守柔弱才叫刚强。”
越王勾践成就霸业不以做奴仆为苦恼,周武王据有天下不以当初父亲被骂为苦恼。
所以说:“圣人之所以不苦恼，因为他不把那些事看成是苦恼的,所以他不苦恼。”
宋国有个乡下人得到了一块璞玉将它献给子罕,子罕不肯接受。
乡下人说:“这是件宝物,应该成为君子的饰物,不应该为小人使用。”
子罕说:“你把宝玉当成宝物,我把不接受你的宝玉当成宝物。”
这是因为.乡下人想得到玉,而子罕不想要玉。
所以说:“把没有欲望当成欲望,不看重难得的财物。
王寿背着书行走,在大路上遇到了徐冯。
徐冯说:“事情,是人为的;而办事的行动产生于当时的需要,聪明的人做事没有固定不变的模式。
书籍,是记载人的言论的;言论生于智慧,因此聪明的人不收藏古籍。现在你为什么偏要背着书走路呢?”
于是王寿就听他的话焚烧了自己的书扬掉书的灰烬。
所以有智慧的人不用空言说教,而聪明的人用不着藏书的小箱子。
不言教、不藏书是众人都指责的错误,而王寿现在却重复这样的过错,这是把不学习书本.上的记载当成学习。
所以说:“把不学习作为学习,是回到众所指责的错误上去。”
事物有自己固有的形态，可以凭借这种形态加以引导。
因为顺着万物的固有形态,所以静止的时候不失事物的本性,运动的时候能顺应事物的法则。
宋国有个用象牙为君主雕刻楮叶的人,三年才雕成。
雕刻而成的叶子的宽狭和上面的筋脉,微毛和细芒色泽丰富,混杂在真的褚叶中间人们难以分别。
这个人最终因为雕刻楮叶有功在宋国享受俸禄。
列子听说这件事后说:“让自然界三年生成一片叶子,那植物有叶子的就很少了。”
因此不依据大自然提供的条件而凭个人的本领来行事,不顺应自然界的法则而表现一个人的智巧,这都是用三年雕出一片楮叶的行为。
因而冬天耕种的庄稼,后稷不能使它多产;丰收之年长出很好的谷物，奴婢也不能叫它枯败。
凭一个人的力量,那么后稷不能使它丰足;顺应自然法则,那么奴婢也能获得丰产。
所以说:“依照万物的自然法则行事而不敢勉强去做。”
人的五官等孔穴,是精神的门窗。
耳目的能力被声色所耗尽,精神被外貌所耗尽，因此心中就没有了主宰。
心中失去了主宰,那么祸福即使如山丘一样大,也没有办法认识它。
所以说:“不出门,就可以知道天下的事情;不从窗户向外看,就可以知道自然变化的法则。”
这是说精神离不开其实质。
赵襄子向王子于期学习驾御车马,不久就和于期比赛驾车,三次和王子于期交换了马匹仍然落后。
赵襄子说:“你教我驾车,技术还没有完全教给我吗?”
于期回答说:“技术已经完全教给你了,但你在运用上却有错误。
凡是驾车所要注意的:在于让马的身体安稳于车子,人的注意力和马的动作协调，然后才可以快速奔跑到达远方。
现在你跑在后面了就想赶上我，跑在前面了又怕被我赶上。
引导马在路上作远程赛跑,不是跑在前面,就是跑在后面,而你跑在前面与跑在后面注意力都在我身上,还哪有心思来调马?
这就是你落后的原因。”
白公胜考虑作.乱，散朝回来,倒拿着马鞭结果马鞭的尖针刺穿了脸颊,血流到了地上他也不知道。
郑国人听了以后说:“脸颊都忘记了,还有什么不能忘记呢?”
所以说:“走得愈远,知道得愈少。”这是说人们的智虑全都围绕着远事在转,就会丢弃近处的事。
因此圣人没有固定不变的行动。
远处的事和近处的事能同时考虑周到，所以说:“不行动就明白了。”
远处的事和近处的事能同时看明白,所以说:“不看就明白了。”
随着适当的时机办事,依靠客观条件立功,利用万物的特性而在上面获利,所以说:“不用去做而能成功。”
楚庄公执政三年,没有发布任何命令,没有实施任何行政措施。
右司马侍候在王座旁边用隐语向楚庄王说:“有只鸟栖息在南方的山丘上,三年来从不展翅,不飞翔也不鸣叫,默默无声,这是怎么讲?”
楚庄王说:“这只鸟三年不展翅,是想借此生长羽翼;不飞翔也不鸣叫,是要借此观察民众的态度。
虽然它现在不飞翔，一旦飞翔就直冲云天;虽然它现在不鸣叫,一旦鸣叫就会惊动众人。
你放心吧,我已经明白了你的意思。”
过了半年,楚庄王便亲自处理政事。
他废止的事情有十件,他举办的事情有九件,诛杀了五位大臣,提拔了六位隐居的读书人,而楚国因此治理得很好。
他兴兵讨伐齐国,在徐州打败了齐国的军队,在河雍，战胜了晋国,在宋国会合诸侯,于是称霸天下。
楚庄王不因小事妨害自己的长处,所以有大名声;不预先表露出自己的才能,因此能建立大功。
所以说“重大的器物最后才制成，宏伟的乐章不轻易发出声响。”
楚庄王准备进攻越国,杜子劝谏说:“大王您要讨伐越国,这是为什么?”
楚庄王说:“因为越国政治混乱而军队弱小。”
杜子说:“我愚昧地替.大王担忧。
人的智慧就如眼睛,能看到百步以外但却不能看到自己的眼睫毛。
大王自己的军队被秦国和晋国打败,丧失了数百里的土地,这是军队弱小的表现;庄跻在楚国境内作乱而楚国的官吏不能禁止,这是政治混乱的表现。
大王您国内的混乱弱小不在越国之下,但却想要进攻越国,这说明您的智慧如同眼睛一样。”
楚庄王便停止了他的计划。因此认识事物的困难,不在于看清别人,而在于看清自己。
所以说:“能自己认识自己才叫明察。”
子夏遇见曾参。曾参说:“你怎么变肥胖了?”
子夏回答说:“打仗打胜了,所以肥胖了。”
曾参说:“这是什么意思?”
子夏说:“我在家里学习时看见前代圣王的义理,心中很敬仰;出门看到荣华富贵的快乐场面，心中又很美慕。
这两种态度在胸中交战,不知谁胜谁负，因此消瘦。
现在先前圣贤的道理获胜了,因而肥胖了。”
所以说一个人立志的困难,不在胜过别人,而在战胜自己。
所以说:“能战胜自我就叫强。”
周文王有一块玉版,商纣王派胶鬲来索求,周文王不给;商纣王又派费仲来索求,就给了他。
因为胶鬲是位贤臣而费仲是个奸佞之人。
周文王不希望商朝贤德的人得志,因此就给了费仲。
周文王把渭水边的姜太公提拔起来,是尊重他;而把玉版交给费仲,是想资助他这样的奸佞得志而扰乱商朝。
所以说:“假如不尊重他的老师,不爱惜可以利用的条件,虽然聪明，却是大糊涂,这就叫做奥妙。’
作者简介
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国（河南新郑）人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（《史记·老子韩非列传》）为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。
韩非生活于战国末期，这时期经历了春秋以来约300年的战争动乱局面，结束了奴隶制的统治，封建主义的经济基础已经巩固，封建主义的上层建筑也初步确立。要求出现一个统一的安定发展的政治局势，成为全国人民一致的愿望。韩非的哲学就是这一伟大历史转折时期的产物。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训，继承了苟况的唯物主义哲学路线，改造了《老子》的哲学，为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
作者思想
《韩非子·喻老·第二十一》选自《韩非子》
韩非虽死，但他的思想却在秦始皇、李斯手上得到了实施。韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权、维护法律尊严，产生了积极的影响。
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