《老子帛书》楚简老子校正
a、简本丙
大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地〈复相辅〉也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒然(热)。寒然(热)复相辅也。是以成湿澡(燥)。湿澡(燥)复相辅也，成岁而止。
古岁者，湿澡(燥)之所生也。湿澡(燥)者，寒然(热)之所生也。寒然(热)者，四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天之所生也。天地者，大一之所生也。
是古(故)大一藏於水，行於时。周而或〈始，可以为〉万勿(物)母。能块(缺)能盈，以忌(记)为万勿(物)经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之胃(谓)〈道〉。
下土也，而胃(谓)之地。上气也，而胃(谓)之天。道亦其字也。青昏(请闻)其名。以道从事者，必托其名，古事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，古功成而身不剔。
天地名称并立，古化其方，不田(思)相当。〈天不足〉於西北，其下高以强。地天不足东南，其上〈低以盈。不足於上〉者，又(有)余於下;不足於下者，又(有)余於上。
天道贵溺(弱)，雀成者以益生者。伐於强，安於〈溺(弱)〉......。
大上，下知又(有)之。其即新(亲)誉之，其即畏之，其即母之。信不足，安又(有)不信。猷乎其贵言也。成事述功，而百省(姓)曰我自然也。
古大道废，安有仁义?六新(亲)不和，安有孝慈?邦家昏乱，安又(有)正臣?
执大象，天下往。往而不害，安坪大。乐与饵，化(过)客止。古道〈之出言〉：谈可(呵)，其无味也;视之不足见;圣(听)之不足闻。而不可既也。
君子居则贵左，用兵则贵右。古(故)曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，铦袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐〈杀人，不〉以得志於天下。古(故)吉事上左，丧事上右。是以便(偏)将军居左，上将军居右。言以丧礼〈居之也，古杀人众〉，则以?悲位之。战胜，则以丧礼居之。
为之者败之，执之者失之。圣人无为，古无败也;无执，古无失也。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其几成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众之所过。是以能辅万勿(物)之自然，而弗敢为。
b、简本乙
绐(治)人事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早服。是胃(谓)〈重积德。重积德则亡〉不克。〈亡〉不克则莫知其恒。莫知其恒，可以又(有)国。又(有)国之母，可以长〈久。是胃(谓)深根固氐〉，长生久视之道也。
为学日益，为道者日损。损之或损，以至亡为也。亡为而亡不为。
绝学亡忧，唯与可(呵)，相去几可?美?恶，相去可(何)若?人之所畏，亦不可不畏人。
龙辱若缨，贵大患若身。可胃(何谓)龙辱?龙为下也，得之若缨，失之若缨。是胃(谓)龙辱缨。〈可(何)胃(谓)贵大患若身?吾所以又大患者，为吾又(有)身。及吾亡身。或〈可患?古贵为身於〉为天下，若可以橐天下矣。爱以身为天下，若可以寄天下矣。
上士闻道，堇(勤)能行於其中。中士闻道，若闻若亡。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言又(有)之：明道女(如)费，迟道女(如)〈类，进〉道若退。上德如浴，大白女(如)辱，广德女(如)不足。建德女(如)〈揄，质〉贞女(如)愉。大方亡禺，大器曼(慢)成，大音希圣(听)。天象亡型，道〈褒亡名〉。
闭其门，塞其兑，终身不堇。启其兑，塞其事，终身不棘。
大成若缺，其用不币。大盈若中，其用不穷。大巧如拙，大成若诎，大植若屈。躁胜寒，青胜然(热)，清清可以为天下定。
善建者不拔，善保者不兑。子孙以其祭祀不屯。攸(修)之身，其德乃贞(真)。攸(修)之家，其德又余。攸(修)之乡，其德乃长。攸(修)之邦，其德乃奉(丰)。攸(修)之天〈下，其?(德)乃博。以家观〉家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾可(何)以智(知)天〈下之然?以此。〉
c、简本甲
绝智(知)弃便(偏)，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡又(有)。绝伪弃虑，民复季子。三言以为吏(文)不足，或命之，或有所属。视索(素)保朴，少厶颁(寡)欲。
江海所以为百浴王，以其能为百浴下，是以能为百浴王。圣人之才(在)民前也，以身后之;其才(在)民上也，以言下之。其才(在)民上也，民弗厚也。其才(在)民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不静(争)，古(故)天下莫能与之静(争)。
罪莫厚乎甚欲，咎莫惨乎欲得，化莫大乎不智(知)足。智(知)足之为足，此恒足矣。
以[彳人亍]佐人主者，不谷(欲)以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果而弗发，果而弗乔(骄)，果而弗矜，是胃(谓)果而不强，其事好。
长古之善为士者，必非溺(弱)玄达，深不可志。是以为之颂：夜乎奴(如)冬涉川。猷乎其奴(如)畏四邻。敢其奴(如)客。涣乎其奴(如)怿。屯(敦)乎其奴(如)朴。沌(原字从土)乎其奴(如)浊。竺(孰)能浊以朿者，将?清。竺(孰)能仄以往者，将余生。保此[彳人亍]者不谷(欲)趟吐。
为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为古亡败，亡执古亡失。临事之纪，谨(慎)终女(如)始，此亡败事矣。圣人谷(欲)不谷(欲)，不贵难得之货;教不教，复众人之所过。是古圣人能辅万勿(物)之自然而弗能为。
[彳人亍]恒亡为也。侯王能守之，而万勿(物)将自为，为而欲作，将贞(真)之以亡名之朴。夫亦将智(知)足，智(知)〈足〉以朿，万勿(物)将自定。
为亡为，事亡事，未亡未。大少之，多惕(易)必多难。是以圣人猷难之，古(故)终亡难。
天下皆智(知)美之为美也，亚(恶)已;皆智(知)善，此其不善已。又(恶)亡之相生也，难惕(易)之相成也，长短之相型也，高下之相盈也，音圣(声)之相和也，先后之相堕(随)也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万勿(物)作而弗始也，为而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒亡名，仆唯妻，天地弗敢臣。侯王女(如)能兽(守)之，万勿(物)将自宾。天地相合也，以逾甘露，民莫之命而自均安(焉)。始制又(有)名，名亦既又(有)，夫亦将智(知)止，智(知)止所以不殆。卑道之才天下也，猷少(小)浴之与江海。
又状虫成，先天地生，敚[糸禾]，独立而不亥，可以为天下母。未智(知)其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。天大、地大、道大、王亦大。国中又(有)四大安(焉)，王居一安(焉)。人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其猷橐龠与。虚而不屈，动而愈出。
致虚恒也，兽(守)中笃 也。万勿(物)方作，居以颁复也。天道云云，各复其堇(槿)。
其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为之於其亡又也，绐(治)之於其未乱。合〈保之木，生於毫末〉。九成之台，乍(作)〈於累土。百仞之高，始於〉足下。
知之者弗言，言之者弗知。闭其门，赛其[之兑]，和其光，同其尘，剉其[尔贝贝]，解其纷，是胃(谓)玄同。古(故)不可得而新(亲)，亦不可得而疏;不可得而利，亦不可得而害;不可得而贵，亦不可得而戋(贱)。古(故)为天下贵。
以正之邦，以畸(奇)用兵，以亡事取天下。吾可(何)以知其然也。夫天多期韦(讳)，而民窗(尔)畔。民多利器，而邦兹昏。人多知，而奇勿(物)兹起。法勿兹章，盗贼多又(有)。是以圣人之言曰：我亡事而民自富;我亡为而民自为(下从虫);我好青而民自正;我谷不谷而民自朴。
含德之厚者，比於赤子。蜂虿虫它(蛇)弗?(螫)，攫鸟猛兽弗扣，骨溺(弱)筋柔而捉固。未知牝戊(牡)之合然恕(怒)，精之至也。终日呼而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰 k(祥)，心使气曰强。勿(物)藏则老，是胃(谓)不道。
名与身孰新(亲)?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，厚藏必多亡。古知足不辱，知止不怠(殆)，可以长旧(久)。
返也者，道〈之〉僮(动)也。溺(弱)也者，道之用也。天下之勿(物)生於又(有)，生於亡。
困而盈之，而不若已。湍而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能兽(守)也。贵福乔(骄)，自遗咎也。攻(功)述身退，天之道也。
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