《列子》仲尼第四
仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐?”回曰：“夫子奚独忧?”孔子曰： “先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。” 孔子愀然有间曰：“有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷 达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》 《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世;非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣 日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣?吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。 虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知; 故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有?革之何为?”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归 家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身 不辍。
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪?” 曰：“是也。”“何以知其圣乎?”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎?”曰：“圣人孰谓?” 曰：“老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊， 使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。 我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何?寡人 终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有 介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。 乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日 以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰见孔子曰：“丘圣者欤?”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识 者也。”商太宰曰：“三王圣者欤?”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。 ”曰：“五帝圣者欤?”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三 皇圣者欤?”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“ 然则孰者为圣?”孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不 言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤?真不 圣欤?”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉!”
子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若?”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“ 子贡之为人奚若?”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若?”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若?”子曰：“师之庄贤于丘也。 ”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子?”曰：“居!吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以 易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”
子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉，朝朝相与辨，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不上谒请; 相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者， 问子列子曰：“先生与南郭子奚敌?”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为?虽然，试与汝偕往。”阅弟子四 十人同行。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子 列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不 言，亦无所不知;亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉?”
子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所 念，更无是非;从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横 心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉者融;不觉形 之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。