儒学在隋唐的地位
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，儒学具有开放包容的特性，儒学具有经世致用的特性，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃中国儒学之祖庭。下面是小编整理的儒学在隋唐的地位，欢迎大家分享。
儒学在隋唐的地位
一般学术界认为，在思想史方面，唐朝乏善可陈。不过对于儒学，在唐代的地位很矛盾。
经过魏晋南北朝长时期的战乱，对儒学的冲击很大。同时，儒学本身也出现了南北分化。
隋朝，儒学的南北合流趋势已呈初步的面貌。
在唐初政权稳定下，统治阶层深深意识到需要用一种思想稳定广大区域内的统治，教化民风，加强中央集权的政治。这时候，儒学就派上了大用场。所以，唐太宗贞观年间，是儒学在唐代的第一次大规模复兴。你可能知道，通行的《五经正义》就是那时候完成的，标志着南北儒学的融和。而且，以国家的意志对经义统一，对后代中国学术的发展有非常重要的意义，或者说是一次思想大禁锢的萌芽。
安史之乱后，藩镇割据，中央政权影响力式微，儒学极其影响也受到削弱。
要知道，从中央集权的角度来说，儒学始终是一种凝聚民心的向心力，是有利于大一统国家统治的。儒学的衰落，一般都和中央政权的控制力降低相联系。
到了德宗贞德年间，为了加强中央集权的政治，从思想上对抗地方势力。由中央政府主导，又开始了新一轮的儒学振兴。
这两次政府首倡的对儒学的提倡，在唐代具有非常重要的意义，也必须结合当时的时代背景来看。
从总体上看，儒学在唐朝是占据着官方主流学说的地位，应该说是很高的。但是，唐代的儒学教育，官学并不兴盛。多传承于世族家庭内部，以及散布于全国各地的私学。
而且，唐代是一个较为宽松开放的王朝。从个人角度讲，佛教、道教思想对整个社会起到了非常大的影响。
读懂儒学后的人生感悟
“要做人，先知礼！书万卷，集大成！”而现代人很多认为儒学的思想是很虚伪的，只因自身知而片解的阅读与参悟就妄自批判儒学。这是一种相当不负责任的谬论。
回望到历史，回望到过去，回到春秋战国时期里去，我们再以一种理性的观点，去审阅一下诸子百家的所遗留下来的一些典故与书籍。阅读后更多的是各家各派，各门、治世与自修自省的种种理论与观点，在当时那个动乱环境下的形成了一种“百家争鸣”的世界大研讨的局面。然而现代人在对于自我修为的提升，以及物资生活、精神生活与政治生活上的不同需求的同时，因对于一种各自人生阅历和生活经历上的理解错误，往往对于儒学思想生成一种了偏激的看法。认为儒学是虚伪的，儒学是封建王朝所遗留下来的`垢污，儒学是自古统治阶级用来巩固自身统治的一种思想工具的想法。故而往往会有人一些文章里抨击儒学，给社会其他人士和一些读者带来一种思想上误导。
虽然儒学作为中国传统礼教的一本传统教课书，但儒学的发展都并不非是一帆风顺的。其实，无论是在于德学、礼学的思想教育上，还是在于政治思想的辅助上，儒学的发展它经历了太多的坎坷，也经历了太多的朝代的前人的辛酸血泪的考量与认证。
我们总所周知的第一位推崇儒学的帝王是汉武帝。虽然汉武下令“罢黜百家独尊儒术”，但根据当时的政治、环境等等因素的限制，所以汉武帝他其实更偏爱于司法方面的法家，所以政治上他并非是单纯采用儒学与儒仕的意见。而他的曾孙宣帝也是同样，汉宣帝自己就曾说过“汉家自有制度，本霸王道杂之，焉用纯儒？”的话语。其实这里面也存在有当时封建统治阶级，对于政治人为等因素的考虑与反思。毕竟各家有各家各派的都有自身可取之处，各家各派也有自身的短脚之处。所以一味的把什么封建礼制和一些陋习的批判，胡乱扣在了儒学的头上，也是一万个不应该。
其实，在汉以后的历史后朝里，还是出现了几次“儒释道”三家，“几经唱罢，我登场”的格局。甚至很多时期里，儒学也自然而然的成为了一些朝代的君王与统治阶级排斥与打压的对象。事至今日，还存在一些因己谬论而批儒、反儒的人士。
而现今社会里，谁想支持与推荐世人们，去阅读儒家经典与参悟儒学思想，并非一件易事。而且释、道两教里，也同样存着大量的人生哲学于其中。只是儒学的观点更多的符合，世人对于现今社会需求与自身要求的参照与审识，儒学还包括了一种对于个人修为的种种点化于与自我约束于其中。
至于儒家经典之作《论语》，则是一部记述了孔子与其弟子们言行的儒家经典。
例如：“子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——译文为，孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
这里，想着重的的去解释下最后一句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”的人生哲学道理。
当今职场中很多人，因自身的知识和各人办事能力的卓越，常常会对着同事或朋友们，抱怨上面的领导太过于屈才了。自认为自身的工作能力较强，不愿拘泥于一个小小的工作岗位与工作范畴里。迫切的需要得到上级的赏识与进一步提拔，认为相应的能力就要得到相应的劳动报酬和待遇这些都是不需的。甚至有人会说出：“此处不留爷，自有留爷处”，这样让人惊诧不已的话语。
难道这些人，走到了别的工作岗位，再工作到一定时期后，就不会再次觉得“过于屈才”，而又出现跳槽的思想浮动吗？或许，他们到那时候又会拿出“人往高处走，水往低处流”，这样的话语来自我开拓了吧。
其实综上所述的这些人，我们仔细思考下，他们并没有真正融入到企业与社会当中去。因为无论是面对企业，还是面对人生，“是金子早晚都要放光，是煤炭挖出就要燃烧”。这些人只因自己，未能有一种务实的职业心态，看待职场的各种因果关系。认为很多事情不平等，而时不时的抱怨这抱怨那的人们，难道就是现代人所说的“君子风范”吗？难道说他们的上级，都是个“睁眼瞎”，就看不到自己得力手下的言行举止吗？难道每个人的人生当中，只有在相应的报酬的为前提下，才能为自身的将来发展而正确定位吗？或许这个时候，我们更应该回想起那一句老的谚语“知足者常乐”的意义所在。
当世人们到了相应的年龄阶段，积累了一定社会阅历以后，再去渴望得到更多的知识与修为比较困难。或许人们过了三十岁，也才会去回想起那句“温故而知新”的道理。这时候，如果再去细读下《论语》这本书儒家经典，自己应该又会得到一种人生的感悟与感慨。正如孔夫子说的“学而时习之，不亦悦乎”一样，经典从温，以及再次的人生感悟，不也是一件快乐的事情吗？
现代人只有先把儒学中《论语》这本书中，很多做人的哲学与真理进一步的读懂、参透，至后面的德学、礼学上懂得该怎么去做的时候。人们才能够跟得上这个时代步伐，才能够满足社会与个人之间，必须具备的种种要求之所在。
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