颜氏家训三：兄弟篇
【原文】
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族[1]，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气[2]之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案[3]，衣则传服[4]，学则边业[5]，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒[6]之比兄弟，则疏薄矣;今使疏薄之人，而节量[7]亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌[8]深至，不为旁人[9]之所移者，免夫!
二亲既殁[10]，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响;爱先人之遗体[11]，惜己身之分气[12]，非兄弟何念[13]哉?兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲[14]则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑;如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹[15]沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉!
兄弟不睦，则子侄[16]不爱;子侄不爱，则群从疏薄;群从[17]疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆其面而蹈[18]其心，谁救之哉!人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也!人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也!
娣姒[19]者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。所以然者，以其当公务[20]而执私情，处重责而坏薄义也;若能恕己[21]而行，换子而抚[22]，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎?是反照而不明也。
沛国刘琎[23]，尝与兄连栋隔壁，呼之数声不应，良久方答;怪问之，乃曰：“向来[24]未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄绍[25]，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜[26]色貌，相见如不足者。及西台陷没[27]，玄绍以形体魁梧，为兵所围，二弟争共抱持，各求代死，终不得解。遂并命[28]尔。
【注释】
[1]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。也以父族四、母族三、妻族二为“九族”。
[2]分形连气：形体各别，气息相通。
[3]案：古代一种放食器的盘。
[4]传服：指大孩子用过的衣服留给小孩子穿。
[5]业：书写经典的大版。连业：哥哥用过的经籍，弟弟又接着使用。
[6]娣姒：兄弟之妻互称，即“妯娌”。
[7]节量：节制度量。
[8]友：兄弟相亲爱。悌：敬爱兄长。
[9]旁人：此指妻子。
[10]殁(mò)：死。
[11]先人：指已死亡的父母。遗体：古人称自己的身子为父母的遗体。
[12]分气：分得父母的血气。
[13]念：爱怜。
[14]地亲：地近情亲。弭(MI)：弥合。
[15]楹：厅堂前的柱子。沦：没落，这里指摧折。
[16]子侄：兄弟之子。
[17]群从：与“子侄”同辈的族中子弟。
[18]践踏。蹈：踩。
[19]娣姒：妯娌，哥哥和弟弟的妻子之间称谓。后面的“骨肉”此指妯娌为同胞姊妹关系而言。
[20]公务：此指大家庭内部的集体事务。
[21]恕己：扩充自己的仁爱之心。
[22]换子而抚：互相交换孩子抚养。这里指把兄弟的子女当成自己的子女。
[23]沛国刘琎：沛国，今安徽濉溪西北一带。刘琎，南朝齐散文家。字子璥，刘瓛弟。方轨正直，尊重兄长，有“刘琎束带”之故事。宋泰豫中为明帝挽郎。建平王景素为镇军，举秀才，历建平王景素征北主簿、法曹参军、邵陵王征虏安南行参军。建元初，为武陵王晔冠军征虏参军、豫章王太尉掾。文惠太子召入侍，署中兵兼记室参军、大司马军事射声校尉，卒官。有集三卷，佚。
[24]向来：刚才。
[25]江陵王玄绍：即钟玄绍，齐东昏侯时为湘州镇军，封江陵王。“西台东昏之争”时因作为内奸被长沙守将刘坦所杀。被害经过与颜之推所说的不一。
[26]孜孜：勤勉的样子.
[27]西台陷没：指南北朝时期的“西台东昏之争”。南齐永元年间，萧宝卷即位，这是历史上有名的荒淫无度皇帝。因诛杀忠臣良相、平叛大臣萧懿，激起雍州刺史，萧懿之弟萧衍起事，荆州刺史萧颖胄也率兵响应。萧衍在江陵拥立南康王萧宝融为帝，历史上叫“西台”，萧宝卷被杀，萧衍封其为东昏侯。
[28]并命：一道牺牲了。
【译文】
有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一个家庭里的亲人，就有这三种关系。由此类推，直推到九族，都是原本於这三种亲属关系，所以这三种关系在人伦中极为重要，不能不认真对待。
兄弟，是形体虽分而气质相连的人。当他们幼小的时候，父母左手牵右手携，拉前襟扯后裙，吃饭同桌，衣服递穿，学习用同一册课本，游玩去同一处地方，即使有荒谬胡乱来的，也不可能不相友爱。等到进入壮年时期，各有各的妻，各有各的子，即使是诚实厚道的，感情上也不可能不减弱。至於妯娌比起兄弟来，就更疏远而欠亲密了。如今让这种疏远欠亲密的人，来掌握亲厚不亲厚的节制度量，就好比那方的底座要加个圆盖，必然是合不拢了。这种情况只有十分敬爱兄长和仁爱兄弟，不被妻子所动摇才能避免出现啊!
双亲已经去世，留下兄弟相对，应当既像形和影，又像声和响，爱护先人的遗体，顾惜自身的分气，除了兄弟还能挂念谁呢?兄弟之间，与他人可不一样，要求高就容易产生埋怨，而关系录就容易消除隔阂。譬如住的房屋，出现了一个漏洞就堵塞，出现了一条细缝就填补，那就不会有倒塌的危险;假如有了崔鼠也不忧虑，刮风下雨也不防御，那么就会墙崩柱摧，无从挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那风雨，怕还更厉害些吧!
兄弟要是不和睦，子侄就不相爱;子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密;族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢?世人中有能结交天下之士并做到欢爱、却对兄长不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊;世人中又有能统率几万大军并得其死力、却对弟弟不恩爱的，这又怎么能疏而不能做到对弟亲呢!
妯娌之间，纠纷最多。即使是亲姐妹成为妯娌，也不如住的距离远一点，好感受霜露而相思，等待日子来相会。何况本如走在路上的陌生人，却处在多纠纷之地，能做到不生嫌隙的实在太少了。所以会这样，是因为办的`是大家庭的公事，却都要顾自己的私利，担子虽重却少讲道义。如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那这类灾祸就不会发生了。
人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢?这就是没有把这两件事对照起来看明白啊
沛国人刘琎，曾与兄刘瓛住宅相连，有次刘瓛呼喊他数声都不回应，很久才回答。刘瓛很奇怪问是怎么回事?刘琎回答说：“刚才在家未穿长衣和戴帽子。听你呼喊，赶忙穿衣带帽，所以耽搁了”。以这样恭敬的态度对待兄长，自然不必担心哥哥对弟弟不如对自家的孩子了。
江陵王钟玄绍，与弟孝英、子敏兄弟三人，特相友爱，谁要得到美味新奇的食品，除非是三人在一起共享，否则决不会有谁先去品尝。虽然互相勤勉相待，见面对仍觉自己替别人做得不够。赶上西台陷落，玄绍因为体形魁梧，被敌兵包围，两个弟弟争着去抱他，请求替哥哥去死，但终于未能消解厄运，被一同杀害。
【简评】
本篇论述兄弟和睦、妯娌包容对家庭和谐、社会稳定的重要作用。作者认为：兄弟要是不和睦，子侄就不相爱;子佳要是不相爱，族里的子侄辈就疏远欠亲密;族里的子侄辈疏远不亲密，那僮仆就成仇敌了。如果这样，即使走在路上的陌生人都踏他的脸踩他的心，那还有谁来救他呢?妯娌之间如果能使自己宽恕原谅对方，把对方的孩子像自己的那样爱抚，那么灾祸就不会发生。
至于如何做到兄弟和睦、妯娌相亲，就是要遵守儒家道德规范，本着仁爱之心，对侍兄长应恭敬有礼，兄弟之间要互相关心、互相爱护。作者举当时“刘琎束带”和江陵王钟玄绍兄弟三人，特相友爱乃至替死的实例来加以说明，更显得有说服力。
婚姻的辛家中，有十几年还不相识的，只派人传达音信或送礼品来表示殷勤，这才是恪守妇道。
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