佛教三昧解释
三昧(sānmèi) 一词，来源于梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。借指事物的要领，真谛，教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。
详细解释
(1).佛教语。梵文音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。《大智度论》卷七：“何等为三昧?善心一处住不动，是名三昧。” 晋 慧远 《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何?专思、寂想之谓也。” 宋 叶适《法明寺教藏序》：“﹝ 妙真 、 普济﹞率州士女修念佛三昧，以旌昶之绩而嗣忠之业於无穷，志甚远也。”
明 刘元卿《贤奕编·仙释》：“岂不闻善知识能回三毒为三昧，回六贼为六神，回烦恼作菩提，回无明为大智。”
(2).奥妙;诀窍。唐 李肇《唐国史补》卷中：“ 长沙僧 怀素 好草书，自言得草圣三昧。” 宋 周紫芝《竹坡诗话》：“集句近世往往有之，唯 王荆公得此三昧。”《红楼梦》第四八回：“听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。”
秦牧《艺海拾贝·数字与诗》：“我觉得 唐 、 宋 许多诗人，都是深懂此中三昧的'。”
(3).指三昧真火。
《封神演义》第八回：“ 太一真人 动了心中三昧， 毘芦仙 亦显神通。
佛教用语
三昧是佛教用语，来自于梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。
三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅(四静虑)、八解脱以外之一切定;又言三解脱门(无漏之空、无相、无愿三昧)和三三昧(有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定)称为三昧。”，在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。
梵音samādhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’
同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’
同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’
同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’
同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’
同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。
唯识论五曰：‘于所观境令心专注不散为性，智依为业。’探玄记三曰：‘三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法华玄赞二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。’玄应音义三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。’菩提心义一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。’
念佛三昧有二种：
一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相(此二者即观想念佛)，或一心称佛名(称名念佛)，修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。
二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。
因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’
【佛教三昧解释】相关文章：
佛教三昧是指03-16
与佛教相关的词语解释07-31
三昧素描作文12-02
佛教对联04-04
佛教的座右铭04-03
佛教散文04-14
佛教寺庙对联03-31
佛教山门的对联05-05
经典佛教情诗欣赏03-20