读书的散文该怎么写

时间：2020-12-03 12:00:46 散文杂文我要投稿

关于读书的散文该怎么写

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关于读书的散文该怎么写

　　篇一：关于读书的散文

　　我读书，我快乐

　　书，如一杯茶，入口青涩，可慢慢品味，却发现，满腔的苦涩，都已化成千丝万缕的甘甜缠绕在齿中……

　　倚阁，长叹

　　是谁，在大好春光中叹息，感叹时光的蹉跎，感叹落叶的无情。在落花流水中，感叹自己的命运，“花开花谢飞满天，红绡香断有谁怜。”黛玉，一个如花的女子，有着如花一般的命运，花一般的容颜，却也拥有花一般的悲剧。在《红楼梦》中，我见证了她的命运，清高只不过是你的保护色，你没有宝钗的城府，也没有宝玉的多情，所以你只能在黑暗的角落舔着自己的伤口，暗自心伤。一曲散尽，我恍如梦中醒来，泪，从眼角落下，黛玉，一个如花的女子……

　　临风，潇洒

　　“大江东去浪淘尽，属千古风流人物”的苏轼，“物是人非事事休，欲语泪先流”的李清照，历史上，有多少风流人物，他们的潇洒，他们的才情，无不令人佩服。是谁，在天地之中感叹，又是谁在无情中潇洒，我临风吟诵：“欲把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。”每当咏吟这首绝诗的时候，心总会一颤，仿佛天地间只有我。可当梦醒时，一切又归回原点。不过，够了！能在红尘中临风，潇洒一回，够了！

　　仰望，凝视

　　它是曲折蜿蜒的，是激荡人心的，却也是令人落泪的。在《十一月》中，我凝视着女孩的身影，随着她在风中遥望远处的石雕，共同等待着她的好哥哥。在《假如给我三天光明》中，我陪着海伦一起笑，一起哭，同她在黑暗中一起寻找光明。在一个个故事中，我随他们哭，随着他们笑，在一片天地中，拥有我们的世界。

　　书，是令人着迷，是令人感叹的，在书中，我寻着心灵的路，到了自己的天堂……

　　篇二：关于读书的散文

　　“书是人类进步的阶梯”。

　　“书籍是全世界的营养品”。

　　“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”

　　读书的名言警句枚不胜举。读书使人聪慧、读书使人增加厚度和宽度，世人皆知。我崇尚读书，但不赞成死读书、读死书，成书呆子。

　　我对读书的热爱，或许是从小养成的习惯，或许是因为父亲是乡村教师，经常的耳闻目染。小学时，我便对作文产生偏爱，为写记人、叙事的记叙文，我常剪贴报刊杂志好词好句，进行知识资料积累。高中时，常偷看那个时代禁止的书籍，作文有时可以在班里讲评，当年高考文理分班时，我曾一度在文科班就读，后因我物理、化学科成绩也不错，又回到理科班。

　　读书使我对文学产生热爱。真正对文学的热爱，可以追朔到上班工作后。上个世纪八十年代到九十年代，文学可是一个时髦，文学青年像如今网民一样，玩游戏、去网购，新鲜又新潮。我就是那潮里一员，工作之余，读书写作，写作读书，常常笔耕到深夜，投稿全国各地，但大多石沉大海，后来换来铅字退稿，再后来变成编辑老师亲笔回信指导，现在我有时想，如果那时我再坚持一下，保不住如今我可能也是大作家。我年轻时最大的梦想，就是想把自己的文字变成纸张铅字、铅字变成汇编成书、书籍编剧搬上荧屏。当然我的文辞爱好也成就了我的工作，提干、入党、坐了办公室，报刊、杂志、广播电台也登了我不少消息、通讯等新闻报道稿件，也发了不少游记、随笔、杂谈、散文等文学作品。

　　古时候，荀子在《劝学》中说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”韩愈《师说》也讲：“人非生而知之者，孰能无惑？”古人早知读书学习和知识技能的重要。所以，你读的书藏在你的气质里，包含在你的内涵中，表现在你的包容、大度中。你没上大学，不代表你没读书；你没读书，不代表你没知识；你不识字，不代表你没技能；你行万里路，游记千百篇，天文地理、风土人情、特色荟萃，谁敢说你没文化？你是技能高手、能工巧匠，谁能说你没知识？读书少、知识贫乏，表现在你日常的处人接物中，表现在日常的仁义礼智信中，表现在规矩常识和社会道德风范中。不读书，知识少，大山里的孩子就走不出闭塞，开阔不了眼界，过不上自己追求的有品质的生活。不读书，知识少，再美丽的外表，也提升不了自己的品位。

　　当然，好读书不求甚解，照本宣科，也贻害自己和他人。戏曲《三滴血》中县太爷，唯书本是经，滴血认亲断错案，“拿一苗针，端一盆水来，……”留下笑谈的经典。而我高中数学老师求证“两点间直线距离最短”的话题留下茶余饭后的佳话，有学生问：“如何证明两点间直线距离最短？”老师答：“给小狗扔一肉食，小狗保证奔直线，决不会跑曲线和弧线，动物都知道，我们人可是高级动物。”当然老师是为活跃课堂气氛这里不必赘述。所以有领导讲：工作学习还要“不唯上，不唯书，只唯实。”是很有道理的。

　　现在的人读书方便多了，除了纸质书卷气，网上还多了电子书，手机、网络，方方面面的知识承载丰富，实际上我们每个人遇到问题都会搜索一下，其实老师就在身边。

　　读书后知道，文字、词语单独存在并没有好坏，但当连成句子、组成篇章，就有了观点、有了倾向性。以前我讲，文学就像柴米油盐酱醋茶，现在看来，文学也像高楼大厦的砖瓦、钢筋、水泥材料。没了厨师、炊事员烹调不了美味；缺少了工程设计师、工匠也盖不了大楼。读的书多了、见得老师的文章多了，特别是见识了网上老师的阅历、经历，愈感到自己不识图纸、不懂菜谱，只能做个食客品尝美味；做个养护花草的护工，施肥、浇水，闲暇时随性观花赏草，一样不亦乐乎。

　　读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。

　　篇三：关于读书的散文

　　喜欢读书的人，看到喜欢的书籍如同饥饿的人看见食物、黑暗中行走的人看见远处的光明，一种欣喜、一种激动、一种难以掩饰的喜悦，顿时写满脸庞。书籍对于喜欢的人来说，是一种机遇，也是一种缘分；喜欢书籍的人能赋予书籍生命，使它焕发生机；不喜欢书籍的人，书籍顿时失去生机，或束之高阁、或置之被遗忘的角落。

　　认真而深入地读书，可以使人忘记周围的一切，沉浸于书香之中，沉浸于与作者的思想交流，产生一种共鸣、一种思想、情感的共鸣，置自身于作者所描绘或主人翁等生活的世界之中，与其一起快乐、悲伤、愤怒、感慨，完成一个又一个生活中可能永远无法经历的生命体验，让生命的过程变得越来越厚重，越来越宽阔。

　　认真投入地读书，是一种独处而不寂寞的状态，这样的过程不是淡薄无味的，而是一种充实和幸福的过程。这一过程中，可以不断地进行自我反省，发掘出自己的潜能，理清自己的思路与心思，明白自己所追求的目标，坚定自己的信念，执着于自己心中的目标而不会受到他人的影响。

　　读书的过程，其实也是梳理自己灵魂的过程，在这一过程中，不断地与另一个自己——自己的灵魂进行空间对话，在反反复复的对话与斗争过程中，使自己的灵魂塑造得更加完美，得到一种少有的满足与安宁，精神得到一种超然升华。

　　在读书的过程中，不断地“刷新”自己的思想，“复制”书中的“精华”，“粘贴”在自己的思维、思想中，对其进行“重组”，结合自己的实际，按照实际需要进行“设置”、“使用”，进而形成自己独有的风格和别具一格的人格魅力。

　　读书可以帮助人认识自己，可以更深刻认知世界，体会到旁人无法体会到的思想感情，甚至是五百年以前和五百年以后的事情。读书可以产生现代社会的现代技术所无法替代和想象的东西，快节奏的现代社会生活，使得许多人丧失了读书的动力，甚至扼杀了读书的欲望；许多不读书的人无法产生对书籍所描绘的东西的想象和遐想，尽管影视作品可以更为直观地反映生活，但它剥夺了人的丰富想象力，它们只是以现代人思想或迎合现代人思维和观念，很有可能摈弃了书籍本来所要反映的东西。

　　读书可以让人变得睿智而深邃，思想日趋丰富成熟，思考问题的深度和广度可以得到有效的拓展。生活有时让人觉得有些疲倦、烦躁，读书是一种对生活的有效调节，是对生命的一种诠释，让疲倦的精神得到另类的启迪、鼓励，让烦躁的情绪变得淡定和从容，让焦躁远离自己，是一种自己与自己相处的生活方式。

　　在读书的过程中，让精神得到陶冶，思想得到充实和完美，可以重新认识一切，感悟一切，激发产生一种新的灵感，思想得到新的启迪，不由自主地产生一种新的倾诉欲望，或者沉醉其中、或者发呆、或者发狂，释放出前所未有的力量，产生更为强大的生活动力，解放初自己的灵魂，激发出潜能，产生新的正能量。

　　读书可以说是一种养生之道，可以帮人养颜，使人精神焕发，激情燃烧，多生活充满激情，充满活力，不再因为一些无关紧要的事情变得焦躁，生活不再情绪化，沉稳、淡定、从容地面对一切，冷眼深邃地观看尘世间林林总总的万事万物。

　　篇四：关于读书的散文

　　篇五：关于读书的散文

　　我愿学深山幽洞中一滴清泉，无须为谁而忧怨，更无需思考光阴之深浅，幽静中修炼柔中见钢，不计岁月的长短，做着点水穿石之功，在书山中寻觅，去网海里打点。风来且沐浴，月倚枕边书；雨临相对盏，醉饮唐宋赋；邀上几许兰草相伴，遣得两盆吊兰为邻，便可问盏邀明月，磨墨书屋香。打开青葱时光之窗，吸纳清风绿野中的绚丽多彩，架起烟波雨雾之舟，停泊在江南春早的口岸，在荧屏上绘声绘色、腾龙翻飞，写就自己吃下去的草，消化成奶的纯真记忆。

　　人生，只要耐得住寂寞，孤独的时光就不觉得长，人说书中自有黄金屋，你就会常常去唐宋逗留，与李杜相遇，或许你一个人会独自喜笑，或许有人说你是神经质，其实那正是你找到了其中的味道；也许有人说你孤僻，连交朋友都要择之底高，其实你是喜欢把浮躁的心事沉淀，将山山水水的幽谧况味细嚼，摊开云雾的晒心台，解读聆听心灵深处的回音，从领悟中收获一些喜悦和欢乐。

　　都说人生百味，总也抵不过书中的甜味。再狂放之人，只要你进得书页，就会有一颗谦逊澄澈之心，就会把自己这道风景装点得多姿多彩，就能善待他人温良自己。这世间万物，最美之景，一在自然，二在书库，若你懂得，你就爱求得清静幽雅之心，钻进书海，寻找装点自己的饰材。

　　人，当生活的磨砺达到一定厚度时，自然学会沉淀自己的心思，静下来思考，更知道际遇只是人生磨砺中，一个自我跨越的台阶，跃过了，会觉得十分的舒心，十二分的酣畅淋漓。

　　人说望穿秋水无尘日，其实不然，只要寻得一席安静，静心枕在光阴一角，息心品读，闻秋语苍翠，听风起雨落，各种繁锁穿流，东西南北中，尽收眼底，任凭季节起浮，只展温和与三分浅笑，凭借岁月，独选适合的阳光之地栖居。

　　人，能装饰自己一切的，不是徇丽多彩的外貌，而是生活中各方面历练的积累，或在书本知识海洋里的熏陶，才能达到眼光和思维境界的开阔，呈现出一种自信风骨，这种风骨散发着由内而外的自然气质，一种与众不同的气度，呈现出一种气场，这种气场，足够倾倒你身边的一切。这就是书为人之胆，识为人撑腰。

　　篇六：关于读书的散文

　　近几年来，读书明显偏少，内心惶恐，上网虽然资讯便捷，但无法代替读书。

　　上学时代，有些书并不是我们喜欢的，但不得不看，比如喜欢文科的可能不喜欢数理化，喜欢理科的不喜欢诗词古文。大学毕业后，再没有必须看书的约束，我们很多人也就忘记了看书这件事情。

　　毕业后，一直保持着读书的习惯，“书呆子”这个词看似贬义，实则也是贬义，但能做好一个“书呆子”。是一种莫大的幸福。近些年来，我却忽视了做“书呆子”的幸福。

　　“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，对于前半句颇为赞同，对于后半句无从了解，也可能后半句适用于古人吧。古人读书大多是冲着功名，当官发财，自然财色兼收。现代人读书，好多也是为了考公务员，和以前科考，无实质区别。笔者没有考公务员的才华，那真的是千军万马过独木桥，也无无考公务员的宏图之志，注定与公务员无缘。作为寻常百姓，享受着读书的乐趣。

　　记得上小学的时候，就喜欢古诗文，后来，到姥姥家找到了舅舅所买的很多书，既有中国的武侠小说，也有国外作品的简单介绍。是书，让我第一次看到一个色彩绚丽充满想象力的世界，地摊上的2毛钱的小画本，有黄蓉郭靖的那种连环画，也特能让人充满想象。

　　到了初中，更多的时间是用来学习课本，偶尔读本课外书，印象最深的是看中了一套《历代才子》，印象中大概是60多元还是70多元来，在1996年前后那会儿，对于当时的生活条件来说，应该是非常昂贵的，但舅舅还是很爽快地给我买了下来，这让我非常珍惜，如获珍宝。还有一本《一代伟人毛泽东》，介绍的是毛泽东成长的历程。

　　到了高中，没有印象很深的书籍，因为课本内容本身也非常吸引我。语文、地理、政治、历史，都有很多的故事，让人去做琢磨，当然，对于未曾涉世的高中时期的我来说，对那些政治历史等事件的理解，是停留在非常肤浅的层面上，但这不影响，这些内容为我勾勒出了一个立体的世界。随着英语的学习，可以简单地读懂一些英文小文章，对国外的生活，也萌生了一种好奇。

　　可以说，大学毕业前的成长，离不开读书，读书能让人精神丰富，读书能给人奋斗的力量。到了大学，仿佛进入了自由的天堂。上课的时间相对高中来说，是少之又少，所以，可以自由读书的时间，是非常充沛。你可以吃饱饭后，一整个上午或一整个下午或一整个晚上，全部用来看自己感兴趣的书籍。图书馆，是我认为海洋大学最宝贵的物质财富，而良好的学习氛围，是海洋大学最宝贵的精神财富。在大学的时间很短，却非常留恋。尽管我如此不舍，但我必须踏上新的征途。

　　新人进入职场，最大的障碍可能来自于人际沟通的不畅和工作经验的不足。但是，从踏出校园的那一刻起，没有人会手把手地去教你如何做事，这时候，在学校期间培养起来的自学能力，便显现出它的价值。

　　经验不足，是每个人都遇到的问题，世界太大，我们太小，我们了解的太少，但人类的伟大之处之一在于发明了书籍，因为书上记录了前人在处理问题时的各种宝贵经验和人生感悟，这能让我们少走很多的弯路，也为我们如何进入到工作进入出色地完成工作，提供了指导。问题在于，你是否愿意去读书，进而去感悟。

　　毕业以后，读的书籍五花八门，这些五花八门的书籍，勾勒出了一个立体的社会，很多事情不必亲身经历，也自然略知一二。

　　如今，办公室里堆积了上百本各种书籍，近在眼前，唾手可取，而且时间也是充足的，但看书的时间却少之又少。自省原因，书有了，时间有了，却没有了上学时期安静的心灵。没有一颗平静的心，很难读下一本厚厚的书。

　　人的一生，会面临很多的诱惑，也会遇到诸多的困难。人是最聪明也是最无赖的动物，因为它会为自己所做的一切违背本心的事，找出各种冠冕堂皇的理由，让听者觉得合情合理。是的，的确我们可以找出好多理由说给别人听，但我们却无法欺骗自己的本心。如果欺骗自己的本心，即使理由再充分，也无法消除内心的惶恐。读书，贵在让我们建立起了一种自我反省机制，让我们坚定自己的信念，通过读书，沉淀自己的内心，净化自己的心灵，从而，约束自我，提升自我，为家人带去幸福，为社会创造价值，我想，此生，也就无憾矣。

　　谨以此文，三省吾身。

　　篇七：关于读书的散文

　　初春，习惯在有阳光的午后，持一本书，去公园寻一僻静亭阁下长凳，面朝太阳，任温暖的阳光浸润，任和煦的春风沐浴。双眼欲睁还合，时而慵懒、迷盹抑或倦怠，时而读几页文字，没有章法，也不循规蹈矩，就像从书架上抽书，随心、随性、随意。有时是一本《周易》，看看阴阳之道，变化之理，或是同舟共济，怡情养性；有时摸一本《思维风暴》，瞧瞧思维命题，转一转快生锈的`脑筋；间或抽一本余秋雨的《霜冷长河》，读大家散文，那舒展流利的文笔，每个字都像跳动的音符，作者举李清照为例辅以自身经历阐述了名誉、谣言、嫉妒、善良，读后受益匪浅。人说“开卷有益”，那么以适合自己的方式读读书也未尝不可，不究其深浅，无所谓广博，读到哪里，随手折一页角。掩卷，迎面枝头伫立只鸟儿，流线型的身躯，婉转地啼鸣，伶俐的小脚，颤动着褐色的枝条，而那枝条之上，已然星星点点爬满了绿色芽苞。冬在早晚还未收住脚，春在中午已悄然登堂入室了。

　　我读书芜杂，对味的多瞧几眼，不对味的就少看两眼，喜欢随便翻翻，如莎士比亚所说“事无善恶，思想使然” ，书本也是一样。兴致来了读点中医中药的书，有时也翻翻炒菜烧菜的小册子，不一而论。近读戴尔·卡耐基的书，有所得无所得，仿佛是初春早晨飘渺的薄雾，朦朦胧胧，若隐若现。“如果我们不愉快的话，那么得到快乐的主要途径就是让自己高兴起来，就好像你已经得到了快乐一样。”“不论你拥有什么，也不论你是谁，你在何处，或者你在做什么事，决定你是否幸福的关键，在于你怎么想。”似有所悟，还无所悟，有道是：天雨大，不润无根之草；道法宽，只渡有缘之人。一个人，一本书，春风撩开书页，书卷里的词章故事呈现眼前，没有时空，没有影视剧定格的羁绊，任你遨游于天地之间，驰骋于金戈铁马的古疆场，徜徉于花前月下、河畔水湄；有涛叠浪涌的江河，使你激情澎湃，有涓涓细流，使你恬静安然；有让你留连的位高权重、华丽奢侈；也有你愿盘桓的市井陋巷、阡陌僻壤。你想知道的书里有，你不想知道的书里也有。

　　午后的公园，荡漾着春的气息，树枝间溪水旁，萌动着薄薄的绿意，虽然不曾见草长飞莺，蝶舞燕掠。这若隐若现的绿意，就像少女闺房里的绿窗纱，不张扬不明朗，带着一丝对外面世界的向往和憧憬，带着少女般的羞涩和朦胧，在初春午后的阳光里，在早晚微寒的空气里，若即若离，似有还无。春天没有哪一样植物突兀地冒出绿来。鼓囊囊的芽苞，找寻可破的缝隙，顶开那裹着它的褐色老皮，露出一星半点鹅黄，进而，阳光、风摇、雨润，眼前呈现绿意盎然春光明媚。读书何尝不是如此，要一页页翻阅，一点点积累，一丝丝参悟。期间可能有迷茫、孤寂、惆怅，尔后豁然开朗。其实读书的过程，就是自我完善、自我修复、自我寻求快乐的过程。趁大好春光，我们一起读书去！

　　篇八：关于读书的散文

　　什么是异化？主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为了外在的异己的力量。马克思《关于费尔巴哈的提纲》中批判了费氏基于机械唯物主义的异化观，也批判了前人非科学形态的异化理论，形成了自己的异化观，并揭示了资本主义最典型的异化本质。他揭示出决定异化外部现象的本质异化，即异化劳动或劳动异化。

　　我们知道，宗教是阶级社会的产物，它和阶级社会之前的自然神崇拜之类的活动有本质上的不同。宗教有二重性，一是它的产生和存在的基础在物质世界，二是它宣称存在可以脱离物质世界的精神世界。宗教依赖于物质世界而存在，却以脱离物质世界为归宿，这就是宗教的自我异化。宗教的自我异化的结果就是产生了"世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实"，他认为既然宗教的想象世界是不存在的，宗教世界的基础就存在于现实世界，那么只要"把宗教世界归结于它的世俗基础"就可以了。马克思批评费尔巴哈是机械唯物者，马克思认为，认识的目的在于反作用于物质，也即改造世界，因此重要的问题是对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。去实践，只有实践才能改变世界。

　　观马克思的思想发展史，马克思的异化理论大致经历了以下几个阶段。第一阶段是马克思的政治异化理论阶段。此时，马克思主要用异化概念说明人同国家的关系。这一阶段马克思提出两个主要思想：一为市民社会决定国家；二为确立人是历史主体的思想。政治异化理论是马克思在批判黑格尔的法哲学过程中阐述的。黑格尔认为，国家决定市民社会，家庭和市民社会是国家的两个有限性领域，国家才是它们的统一和真理。马克思针锋相对地提出市民社会、国家同人的关系问题，把国家看成是人本质的异化。第二阶段是马克思的异化劳动理论阶段。异化劳动理论可以看成马克思异化理论的集中阐述，对于理解个人与社会的关系具有不可或缺的作用。马克思突破以往异化观的限制，把异化概念用于说明资本主义私有制条件下的劳动以及劳动与资本的对抗关系，说明资本主义条件下个人与社会的对立关系。劳动产品与劳动者的异化，是马克思首先阐述的异化劳动的一个方面。劳动异化的本质在于劳动者创造的劳动产品同劳动者相分离，并反转过来成为奴役和压迫劳动者的物质手段。人是自然的一部分，人只有在自然界中并通过自然界才能实现自己的生命活动。而在异化劳动中，人越是通过自己的劳动占有自然界，自然界就越来越不属于人的劳动对象，越来越不给人提供维持生存的必需生活资料。劳动活动与劳动者的异化，是马克思异化劳动理论的第二个方面。在此，作为生命活动的劳动与劳动者相分离，变成外在的繁重的、强制的东西。劳动活动异化的结果，是把人的活动变成了动物的活动，把人降低为动物。

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