秋登郧西悬鼓观散文
因为儿子在郧西工作而迁居郧西县城的妻堂妹，多次邀请我们老夫妻前往她处作客，国庆黄金周结束的第二天，终于有机会如愿成行。中巴很不豪华地把我老夫妇俩颠簸到了郧西县城。落脚后我本来想去上津古镇柳州城看一看，无奈外甥说路面不好，坐车不舒适，也就作罢。
翌日，堂妹就近带领我们去城南侧观赏悬鼓观。
那一日是阴天，反衬着主人好客脸面上的晴朗，出街口眺望，就可见悬鼓观掩映在苍松翠柏修竹丛中，镶嵌在一面红岩下，红柱黄瓦点缀在深深的绿色中，格外夺目。
于一村院后坡蜿蜒而上，满坡是自然成林的树木藤萝，火蒺藜果实的嫣红，衬托着野菊花摇曳的淡紫。当地政府牵头集资兴建的上山台阶排列齐整、光洁，道路两旁人工种植的松柏茂盛鲜活；不时有三、两游人上着，或下着，携带的山风缠裹着泥土气息与从观中带出的香表焚烧后的异香。不到半个钟头，已然登到山顶，岩壁上摩刻的一斗大正楷“道”字赫然映入眼帘，不免引人发怀古之幽思。
中国的“道”很玄乎很神秘，很说不清楚，尽管有很多人主张中国的.哲学就是道家学说，尽管有道可道非常道，大道无形，道法自然等诸多诠释，但诠释得人还是一头雾水。好在我进修过民间文学，从民间故事中可以分出个子丑寅卯来的。比方说，在一个故事里面有人说，那一个蚂蚁也是条性命，不可杀生，这就是佛家故事，讲究修人的来生。同样是那只蚂蚁，如果蛰了人，有人讲要迅速果断把那蚂蚁整死，这就是道教故事。前者主张消极应时应世界，积善积德看来生；后者直面人生奋斗进取，捉妖拿怪，惩治邪恶，讲究今生的幸福，不管来生如何。尚佛尚道，人各有志。我则是看中佛教精神文明的修养，也看重道家面对现实直面人生积极奋斗进取的现实主义精神。
于2005年重新修复起来悬鼓观，保持了原来的规格，面积不大，房舍也不多，但依山就势，很有点像武当山南岩宫的格式，只不该是整旧未如旧，梁柱廊檐都是水泥浇铸，大损了古胃口。殿内有武当祖师、南海观音、文殊菩萨、水火星军、青龙白虎、药王、财神等塑像神位。不知道是这里的道人不在行，还是当地政府不懂经，让佛家道家人物掺和着居住，显然就有点不伦不类。
不过，就看个热闹也成，当地政府修建该观的本意也就是给县城的百姓开辟个游玩消闲的处所，如此说倒也是山不在高有仙则名。观不在大，有神就成。遗憾的是新修的神人塑像那水平与从前的老神人的形象相差得很远。老神人面目看起来端庄慈祥，新神人的面目看起来刁钻乖张——是塑像艺术水平高低的问题。
关于悬鼓观的来历，该观陕西商洛籍贯（俗家）程姓道人讲了一段很完整的传说：说是很久很久以前，郧西县城地面是一个很大很深的湖泊，当地的人民过着渔樵生活，很是舒适。可是，好景不长，湖边山坡上的砍柴人经常被湖泊里卷起的旋风吸到湖水里去淹死，那打渔船也经常被楞起的一面黑屏风样的东西顶翻，打渔人和打的鱼都被掀进了湖底。百姓们不知道是什么缘故，但当方土地神却知道是湖底有一个老螃蟹成了精，专门干祸害人的事情。
土地神虽然没有多大的能耐，可按照职权范围却有责任有义务维护当地百姓生命财产的安全，就跑到天上去把螃蟹精祸害人的罪孽禀告了玉皇大帝。玉皇大帝就及时派遣了一路天兵天将前来惩治螃蟹精。可笑的是还不等天兵动武，只那几声催阵的战鼓声就把螃蟹精给吓死了。擂鼓的天兵正要背鼓回天，不料却很意外地飞来了一块女娲补天的石头，把背鼓的绳子砸断了（门票上也这么写着，与女娲的关联很牵强），那鼓就咕咚一声落在了山顶上，正要朝山下面滚落呢，可好又被补天石头给支撑住了，留在那里变成了悬鼓山，一直到现在看上去还像很大的天鼓。
再说那被天鼓震死的螃蟹精，死了还要害人，螃蟹尸体在湖底发黑变臭，酿成了瘟疫，死人像倒树筒子那么容易。这件事情被路过这里的武当祖师爷知道了，他给当方土地说，你今天晚上赶紧给这里的百姓托梦，就说到天鼓下面去舀一点凉水喝，就可以制止瘟疫流行。第二天早晨当地百姓起床后都在诉说做了同样的梦，一合计，就都跑到天鼓岩壁下舀水喝，一喝啊，当下就百病消除！
后来，百姓们知道了是祖师爷显灵治病，为了感谢祖师爷的恩德，就动议在悬鼓岩壁取圣水处修建宫观，以地处悬鼓岩壁之下取名为悬鼓观。观里最初供奉的只有武当祖师，其他神仙是后来逐渐增加的。宫观建起湖泊干，湖底变成了良田，可螃蟹精尸骨不烂，至今仍伏在悬鼓山下变成螃蟹形状地貌，两只眼睛和八只爪子还伸向郧西县城，不时酿造水旱灾害，值得庆幸的是没有滋养出多少如螃蟹样横走横行的人。
悬鼓观与观音殿之间的山路上，有一方公德碑，是乾隆五十年所立，证明了观的古老。可惜宫也不大，观也不大，吸一根纸烟就逛完了。乘着秋爽下山去，即便一时半会理解不了什么是道，但值得品味的是博大精深的民间文化，很多名山古刹，诸如武当山等等，那名头那影响也都是仰仗民间故事与传说支撑起来的呢。
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