素材积累作文

时间：2021-02-27 15:15:12 素材我要投稿

精选素材积累作文合集八篇

　　在日常学习、工作和生活中，大家总少不了接触作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。那么你有了解过作文吗？下面是小编为大家整理的素材积累作文8篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

精选素材积累作文合集八篇

素材积累作文篇1

　　【素材解读】

　　“一心为国，兢兢业业”，这是师昌绪一生的写照。他把最后的光和热全部奉献给祖国。不折不扣达成了他唯一的目的，尽管没有等来那副对联所说的“百岁更庆万世功”，但他的人生因为纯粹而没有遗憾。

　　【适用话题】

　　爱国、奉献、赤子情怀、人生的价值

素材积累作文篇2

　　美国作家杰克。伦敦的房间里有着奇怪的装饰，不论是窗帘上，衣架上还是厨具都挂着纸片，每片纸上都记录了一些美妙的词汇，他把纸片放在房间的每个角落，为的是每时每刻都随时记诵，杰克。伦敦正是这种对语言和素材的不断积累，才能在写作时得心应手，写出象《热爱生命》、《铁蹄》这样脍炙人口的作品。

　　杰克。伦敦的故事说明一个道理;“成功离不开积累”，这对我们是很有启发的。学习是一个循序渐进、持之以恒的过程，要想在学习上一蹴而就，成为大学问家是不可能的，因为这不符合人们认识事物的客观规律。我国古代思想家荀子，在劝学中说的“积水成渊，积土成山，积善成德”就是讲的这个道理。

　　有的同学不注意知识的积累，正如人们常说的无志之人常立志，虽然花了很多时间在学习上，但收获却很少。到用时捉襟见时很难解决实际问题。

　　在日常的学习中我们要注意，多读、多记、多写、要有水滴成穿的精神，在阅读过程中要多积累些知识，努力提高自己对语言的理解和运用能力，把知识用于日常学习和生活中做到游刃有余，融会贯通。

　　正如邓拓说的，真正所谓成就，就是在前人知识和经验的基础上有所发展，没有积累就什麽也谈不上，注重积累，不断积累才能扎下深厚的学问之根。我们要学习杰克。伦敦持之以恒，长期积累的精神，认真对待我们的学业，掌握一技之长，才能立足于社会。

　　2、凿壁偷光

　　匡衡，字稚圭，西汉东海(汉郡名，今江苏省邳县以东至海，连山东省滋阳县以东至海地区)人。他出身农家，祖父、父亲世代都是农民。传到匡衡，却喜欢读书。他年轻时家里贫穷，白天给人做雇工来维持生计，晚上才有时间读书。可是家里穷得连灯烛也点不起。邻家灯烛明峦，却又照不过来。匡衡就想出个法子，在贴着邻家的墙上凿穿一个孔洞，“偷”它一点光亮，让邻家的灯光照射过来。他就捧着书本，在洞前映着光来读书。

　　匡衡家穷买不起书。同乡有个富翁家中藏书很丰富。匡衡就去他家做工，却不收分文工钱。富翁感到很奇怪，问匡衡为什么?匡衡说：“我不想要工钱，只希望您能把家中的书都借给我读，我可就很心满意足了。”富翁听了，被他那种勤奋好学的精神所深深感动，就答应了他的请求。

　　从此，匡衡就有了极好的读书机会。史书上说，匡衡精力充沛，超越常人，富翁家的丰富的藏书，加上匡衡本人的勤奋努力，终于把他造就成为一位知识学问渊博的学者。当时的读书人中甚至流传着这么几句口碑：“无说《诗》，匡鼎来;匡说诗，解人颐(没有人能解说《诗经》，匡衡恰好来了;匡衡给大家解说了《诗经》的疑义，大家开心得都笑起来)。”可见他声誉很高。当时，许多读书人都拜他为师，跟他学习。

素材积累作文篇3

　　作文素材积累：孔子

　　人而无信不知其可也

　　孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

　　讷于言而敏于行

　　孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

　　德不孤，必有邻

　　孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”

　　敏于事而慎于言

　　孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

　　听其言而观其行

　　孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》）

　　敬鬼神而远之

　　孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。

　　已欲立而立人，已欲达而达人

　　孔子名言。语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。

　　述而不作，信而好古

　　孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。

　　不义而富且贵，于我如浮云

　　孔子名言。语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

　　发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

　　孔子名言。语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。

　　文质彬彬，然后君子

　　孔子名言。语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）

　　君子坦荡荡，小人长戚戚

　　孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。

　　岁寒然后知松柏之后凋

　　孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。”

　　知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

　　孔子名言。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。”（《宪问》）

　　民无信不立

　　孔子名言。语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。

　　百姓足，君孰与不足

　　孔门名言。语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。如之何”时所言。也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想。孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。”

　　君子成人之美

　　孔子名言。语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。”与孔子之意相近。

　　其身正，不令而行

　　孔子名言。语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。”（《淮南子·主术》）

　　见小利则大事不成

　　孔子名言。语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。”

　　不在其位，不谋其政

　　孔子名言。语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。也是儒家一贯的处世态度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。

　　人无远虑，必有近忧

　　孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事犹成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重。

　　躬自厚，而薄责于人

　　孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。”（《论语集注》）

　　君子求诸己，小人求诸人

　　孔子名言。《论语》凡四见，旨同而文小异。《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。”（《四书训义》）

　　不以言举人，不以人废言

　　孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。”王肃注：“不可以无德而废善言。”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

　　己所不欲，勿施于人

　　孔子名言。语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子此即言仁。《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。

　　小不忍则乱大谋

　　孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。

　　人能弘道，非道弘人

　　孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。”朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。今人杨伯峻认为与愿意不合。

　　当仁不让于师

　　孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。朱熹注：“当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。近人钱穆训为“众人”。

　　道不同，不相为谋

　　孔子名言。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶？”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。”（《论语新解》）

　　知之为知之，不知为不知

　　孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

　　匹夫不可夺志也

　　孔子名言。语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。”

　　道听而途说，德之弃也

　　孔子名言。语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也。”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。”与孔子反对道听途说之义相近。

素材积累作文篇4

　　梦，梦想，我相信每个人都会有梦想，相信每个人都会为了彼此的梦想而努力奋斗。

　　梦想是什么？相信你也曾经遇到过这个问题。记得小时候，爸爸妈妈就曾问过我这个问题，我那时是这样回答的：梦想就是梦里想的东西吗？当时爸爸听了，便不禁笑了，之后，他告诉了我答案：梦想不是梦里想的东西，梦想就是你长大要干什么，做个怎样的人，梦想是一个非常奇妙的东西，它可以给人很大的力量。哦，我明白了。过了一会儿，我又问，那梦想能给人多大的力量呢？这就要你自己去找答案了。爸爸又一次对我说。

　　后来我渐渐懂得了父亲所说的梦想的力量了。

　　梦想是沙漠中的绿州，它给绝望带来生机；梦想是高山上的流水，它给沉寂的大自然带来激情；梦想是阳光雨露，它给干渴的禾苗带来希望；梦想是照亮人生旅途不灭的明灯，它引导我们在人生的道路上一直前进。

　　梦想是一只断了线的风筝，我们需要去把它追回，并再次把它送上蓝天。

　　追梦，试问什么时候最适合追梦？试问有什么时候会比青春这段时间更适合追梦？

　　青春，是人一生中最有活力，最生气磅礴，最年少轻狂的时期在这个时期，我们应该好好把握住这个机会，我们千万不要害怕失败，我坚信：青春无畏！青春不言败！人生是不断挑战的过程，我们不能屈服于一次的失败，因为只要我们爬起来了，我们汲取经验了，下一次，就是成功！青春是无畏的，是不言败的精神。

　　追逐梦想吧，去追寻金色的希望。每一次扬风帆去远航，难免都会有阻挡一只要梦想在鼓掌，未来就充满着希望；每一次张开翅膀去飞翔，难免会受伤，只要有梦想，在心中埋藏，发觉它已经慢慢走开，给人们带来希望、光明和心灵的洗净。

　　青春如一场梦，一场朝气蓬勃的梦。梦里，我们放着理想的风筝，坐着梦想之车，展开了一场轰轰烈烈的追梦活动。

　　追吧，追梦吧！在这仲夏夜里，让我们一起去追那让人充满斗志的梦想，追那让人不怕困难的梦想，让我们携手梦想，一起飞翔！

素材积累作文篇5

　　童年的故事就像那葡萄架上的葡萄那样多，数也数不清，说也说不完，就让我摘下那个紫红的、闪闪发光的故事说给大家听一听吧!

　　记得那一次和哥哥去小溪边抓鱼，是那么的有趣。出发前，我和哥哥各自都准备好了一个小瓶子，出发了，哥哥和我并排走着，我们哼着小曲，脸上洋溢着开心的笑容，显得那么无拘无束、自由自在。到达我们的目的地了——小溪，我和哥哥要开始执行任务了——抓鱼。我们先把袖子拉了上去，再慢慢的走到水中，轻轻地搬开一块石头，小心翼翼地期待着，你知道，我在期待什么吗?YES，答对了，我们在期待石头下面有鱼呢!哈哈，果然不出我所料，石头下面果然有鱼，哥哥立马张开双手，我也学着，慢慢张开双手，我们费了几牛二虎之力，终于把鱼抓到手了。我心里暗暗高兴着，别提多自豪了。

　　我和哥哥又要寻找下一个目标了，“对，就是那里。”哥哥边说边把手指向了一个小坑中。我们踩踏着溪水来到了这儿，，开始找鱼。这时，一只鱼儿从我眼前掠过，我使劲对哥哥大叫了一声，可能由于惊吓，哥哥一铺股坐在了坑边的小石头上，“哎哟”我听到了他的惨叫。我看着哥哥那狼狈的样子，忍不住拿起双手捂着嘴巴暗暗偷笑。哥哥看我笑了，他也笑了。就这样，笑声一整天都在溪边荡漾。

　　想起小时候我和哥哥一起去溪边抓鱼时的情景，我就想笑。

　　相信每个人都会有自己丰富而又多彩的童年，快来和我们说说你的童年中的趣事吧!

素材积累作文篇6

　　【素材解读】

　　英雄出自平凡，壮举来自瞬间。肖卿福看的是病，救的是心;开的是药，给的是情。虽是垂暮之年，他仍是人间不老的松，其身上所体现出来的可贵品质，是一种古已有之而今也没有失传的大爱之举，是一种足以感动中国、值得所有人学习的高尚情操。

　　【适用话题】

　　高尚、仁者、医者仁心、心中有爱、平凡与伟大、美丽的心灵

素材积累作文篇7

　　“三味书屋”的来历

　　鲁迅12岁进“三味书屋”私塾从寿镜吾先生读书。鲁迅先生后来曾著文《从百昔园到“三味书屋”》回忆这段经历。

　　“三味书屋”原名叫“三余书屋”，是寿镜吾先生的祖父寿峰岚先生定的名。当年董遇教育其弟子要抓紧“三余”的时间攻读，董遇解释“三余”为：“冬者岁之余，认者日之余，阴雨者晴之余也。“寿峰岚先生据此为书屋定名，意在引导学生珍惜时间，勤奋读书。

　　后来寿峰岚读到苏轼赞扬董遇“三余”的诗句：“此生有味在三余”。细细玩味觉得“三味”比“三余”好，“三味”者“读经味如稻引粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。”培养学生读书兴味，引导学生积极苦读。读书三味，其乐无穷。

　　曹禺在澡盆里读书

　　我国杰出的现代剧作家曹禺，在他23岁时就写出了《雷雨》，震撼了当时戏剧界。后又写出了《日出》、《原野》等很有影响的作品。此外还有剧作《蜕变》、《北京人》、《家》、《王昭君》以及同别人合写的《胆剑篇》。他所以有如此辉煌成就，绝非偶然，这与他勤学苦读是分不开的。

　　有这样一件趣闻：有一次曹禺的家人准备好澡盆热水，催正在读书的曹禺洗澡。他进内室以后，很长时间不见人出来，家人在内室外听听，房内不时传出水呼声。又过了好久，仍不见人出来。曹禺的夫人生疑，推门过去一看，嗨！原来曹禺坐在盆里，正读书入迷呢。他一手握着书本聚精会神地看着，另一只手拿着毛巾下意识地拍打着水面。他根本没洗，可水早冰凉了。

　　爱迪生以书为枕

　　大名鼎鼎的美国科学家爱迪生，一生的发明多达近二千项，被誉为“发明大王”。这也与他勤非读书分不开的，他常常通宵达旦地读书，查资料，困极了，他就以书当枕，在实验室躺一会儿。因此，有人风趣地说：“怪不得爱迪生有那么多的知识，原来他在睡梦中也还要从书本里吸取营养哩。”

　　富兰克林和书

　　美国18世纪著名政治家、科学家富兰克林，参加过独立上星期争，参加起草独立宣言，代表美国同英国谈判，后签订巴黎和约，曾创办《宾夕法尼亚报》，，建立美国第一个公共图书馆。他在研究大气电方面有重要贡献，发明避雷针。著有《自传》。

　　富兰克林自幼酷爱读书。家贫无钱上学，从少年时代起，就独自谋生。常常饿肚子省钱买书读。

　　某一天，富兰克林在路上看到一位白发老驱，已饿得走不动了。连心将自己仅有的一块面包送给她。老妪看富兰克林的样子，也是一个穷人，不忍收他的面包。

　　“你吃吧，我包里有的是。”富兰克林说着拍拍那只装满书籍的背包。

　　老妪吃着面包，只见富兰克林从背包里抽出一本书，津津有味地读起来。“孩子，你怎么不吃面包啊？”老妪问道。富兰克林笑着回答说：“读书的滋味要比面包好多了！”

　　经济拮据，购书能力有限，他只得经常借书读。他常在认间向朋友敲门借书，连认点起一盏灯，专心读书，疲乏了就以冷水浇头提提神，坐下继续阅读完，第二天一早，准时把书还给书主，从不失信。

　　扑在书上的高尔基

　　高尔基，前苏联大文豪，列宁称他是“无产阶级艺术的最杰出的代表人物”。

　　他出生在沙俄时代的一个木匠家庭，4岁丧父，寄养在外祖母家。因为家庭极为寒，他只读过两年小学。10岁时就走入冷酷的“人间”。他当过学徒，搬运工人，守认人，面包师。还两度到俄国南方流浪，受尽苦难生活的折磨。但他十分喜欢读书，在任何情况下，他都要利用一切机会，扑在书上如饥似渴地读着。如他自己所说：“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上一样。”

　　他为了读书，受尽了屈辱。10岁时在鞋店当学徒，没有钱买书，就到处借书读。那时的学龄前徒，实际上是奴仆：上街买东西，生炉子，擦地板，洗菜带孩子……每天从早晨干到半认。在劳累一天之后，用自制的小灯，坚持读书。

　　老板娘禁止高尔基读书，还到阁楼上搜书，搜到书就撕碎。因为读书，还挨过老板娘的毒打。高尔基为了看书，什么都能忍受，甚至甘愿忍受拷打。他说过：“假如有人向我提议说：‘你去广场上用棍棒打你一顿！’我想，就是这种条件，我也可以接受的。”

　　由于高尔基一生如饥似渴地读书，勤奋不懈地努力，他写下了大量有影响的作品：《海燕》、《鹰之歌》、《母亲》、《克里姆·萨姆金的一生》、《童年》、《人间》、《我的大学》。除此之外，还写了剧本和大量的政论、特写、文艺评论等。

素材积累作文篇8

　　寓意：

　　1、指山的西面。《诗·大雅·公刘》：“度其夕阳，豳居允荒。”毛传：“山西曰夕阳。”《释名·释山》：“山东曰朝阳，山西曰夕阳，随日所照而名之也。”

　　2、傍晚的太阳。晋庾阐《狭室赋》：“南羲炽暑，夕阳傍照。”宋欧阳修《醉翁亭记》：“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。”《三侠五义》第二回：“正遇着深秋景况，夕阳在山之时。”冰心《寄小读者》二二：“每天黄昏独自走到山顶看日落，看夕阳自戚叩落亚的最高峰尖下坠，其红如火!”

　　3、比喻晚年。晋刘琨《重赠卢谌》诗：“功业未及建，夕阳忽西流。”李周翰注：“夕阳，谓晚景，喻己之老也。”唐杜甫《上白帝城》诗：“老去闻悲角，人扶报夕阳。”唐白居易《秦中吟》：“朝露贪名利，夕阳忧子孙。”

　　夕阳的诗句

　　1.客寻朝磬至，僧背夕阳归。 (《登蒋山开善寺》【唐】崔峒 )

　　2.夕阳薰细草，江色映疏帘。(《晚晴》【唐】杜甫 )

　　3.南忆新安郡，千山带夕阳。(《寄刘员外长卿》【唐】皇甫曾 )

　　4.花前洒泪临寒食，醉里回头问夕阳。不管相思人老尽，朝朝容易下西墙。 (《夕阳》【唐】韩偓 )

　　5.杜牧横烟秋水上，疏雨夕阳中。 (《秋霁寄远》【唐】)

　　6.疲马卧长坡，夕阳下通津。 (《暮秋山行》【唐】岑参)

　　7.耿湋河水平秋岸，关门向夕阳。(《送胡校书秩满归河中》【唐】)

　　8.向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏 (《登乐游原》李商隐 )

　　9.阊闾城碧铺秋草，鸟鹊桥红带夕阳。 (《登阊门闲望》【唐】白居易)

　　10.夕阳连积水，边色满秋空。 (《陪窦侍御泛灵云池》【唐】高适 )

　　11.江村片雨外，野寺夕阳边。(《晚发五渡》【唐】岑参 )

　　12.愁客叶舟里，夕阳花水时。 (《还东山洛上作》【唐】岑参 )

　　13.高城满夕阳，何事欲沾裳。 (《送人适越》【唐】贾岛 )

　　14.千秋钓舸歌明月，万里沙鸥弄夕阳。 (《西江怀古》【唐】杜牧 )

　　15.马致远小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。(《天净沙·秋思》 )

　　16.独立望秋草，野人耕夕阳。(《南陂远望》【唐】储嗣宗 )

　　17.夕阳在西峰，叠翠萦残雪。 (《山雪》【唐】皎然 )

　　夕阳的优美句子

　　1.夕阳是世界上最伟大的化妆师。天边那一抹彩云在夕阳的精心装扮下，悠悠地绚烂成美丽的晚霞，夹进了长空湛蓝色的诗页里，化为永恒的记忆。那俊秀的青山被她蒙上了朦胧的面纱，一改往日的雄壮，温柔地偎依在大地的怀抱，恬静得像一位少女

　　2.这时，夕阳已接近西山。西边的天空一片通红，把青山的轮廓清清楚楚地勾画出来。夕阳映在水库的水面上，金光闪闪，好像这水库是由无数的碎金填成的，晃得人睁不开眼睛。在夕阳的映照下，火红的晚霞，黝黑的山峦，银色的水面……多么美丽的景色啊!

　　3.太阳收起刺眼的光芒，变成一个金灿灿的圆球，周围的云更加绚丽多姿，时儿像小狗，时儿像小鸟，时儿像桃花……远处巍峨的山丘在夕阳映照下仿佛涂上了一层金粉，显得格外瑰丽。

　　4.起初，天空周围一片橙黄，正空中泛起了鱼肚白。太阳的影子映在池塘里，他好象在给自己做睡前的化妆。不一会，太阳周围出现了一圈含羞的红云，远处的小孩嚷了起来：“太阳公公害羞了，拿云遮住自己的脸……”我不禁笑了，引起了无穷的遐想……等我清醒过来的时候，发现太阳已经溜走了一大段路程了。此时，鱼塘中泛起微微的红光，水中的鱼儿，太阳的光儿，它们在一起嬉戏着，不知有多开心呢。再仰面看看太阳，他已经是个垂暮的老人，却也并没放弃最后的挣扎，努力同已决定的真理——西落——挑战。他变成一个红苹果、一个鸡蛋黄……黑夜就要来了，太阳挂在了西边的一座山顶上了，好似一个欲坠的红皮球，慢慢的，慢慢的向山脚滚下，最后完全消失了。

　　5.夕阳旁边的云霞色彩变化极多。一会儿白合色，一会儿金黄色，一会儿半紫半黄，一会儿半灰半红，真是色彩缤纷，变幻无穷。

　　6.夕阳悬挂在半空中了，就像玉盘一般。它照在人的脸上，人的脸就仿佛镀上了一层金;它照在水面上，河水就浮光跃金，似乎一颗颗神奇的`小星星在闪闪发光;它照在绿树上，绿树就好像抹了一层油，显得更加翠绿了。

　　7.夕阳把她的万把金针收回去，胭脂红的脸上透出几分娇羞，斜斜地挂在西山顶上，依恋地望着可爱的人间。于是，溪水泛起粼粼的波光，闪现出神奇的色彩，使人觉得这就是富丽堂皇的水晶宫，埋藏着五光十色的奇珍异宝。高高低低的杨柳在她的渲染下，风姿绰约，加上相鸣的鸟儿，真像一个童话的世界。

　　8.又过了一会儿，夕阳那微弱的光芒给大地披上了蝉翼般的光彩。云朵披上了金辉，像少女一样姗姗而行，渐渐靠近江面。天边飘着几块白云，宛如鲜艳夺目的彩缎，装饰着红蓝色的天空。

　　9.坐在窗前，阳光穿过薄纱，变得朦胧而迷离。抬望眼，看见美丽的夕阳，尽绽光芒。在不经意间，夕阳无声的记录下我们的点滴，用它锋利的光，在天空镌刻下我们生命中漏去的记忆，填补空白。

　　10.傍晚，漫步海边，迟迟不肯归去，因为夕阳的美将我的心留住了，使我流连忘返。阳光洒在波光粼粼的海面上，像为大海披上了一件金色外衣，金灿灿的，是那样的诱人。太阳形如火球，全身被耀眼的火焰包裹着，虽说没有中午那样强烈，但也不可轻视它的“威力”。渐渐地，金灿灿的阳光变为了橙黄色，开始变得柔和，妩媚动人。

　　11.也许，许多人会为如此美丽的夕阳的悄然离去而伤感，但是如果能像我一样，静静地坐在海边，看着这娇美的夕阳西下的全过程，你就会和我一样想到明天的朝阳，就不会感到凄凉了。相反，你会觉得它很美，赞美夕阳之情也会油然而生。

　　12.在夕阳温馨的光辉里，勤劳纯朴的人们踏着艰辛，卸下肩头沉重的犁耙，夕阳赐给他们圣洁的光环，把岁月的疲惫和生活的沉重圈起来，赋予她们轻松。夕阳把她的一切都赐给人间，献给大地，这才有了万缕霞光，有了绮丽的山水，有了宁静的山乡和勤劳质朴的人。

　　13.抬头一望，夕阳已藏起了半个脸，好快啊。不知不觉，夕阳只剩下一条边了，又过了一会儿，夕阳只剩下一条缝了。我生怕它在我眨眼之间完全落下去，因此，我强瞪着眼睛来挽留这最后时刻的美景。但是，夕阳像是故意跟我过不去似的，偏偏在我眨眼之间消失得无影无踪了。但山边仍有夕阳的余晖。过了好久，那绯红的晚霞才彻底地消失。大地顿时暗淡下来。此时，我仿佛失掉了什么似的，心中升起莫名的惆怅。

　　14.夕阳把它最后的光芒洒向了人间，屋顶上，树梢上，行人的身上……它的光芒无处不在，给人们带来了安详和快乐。它以红彤彤的笑脸向我们作辉煌的告别。小草弯了弯腰，花儿点了点头，匆忙的行人也都禁不住向那美妙绝伦的夕阳看上一眼。对于夕阳自己来说，这就足够了，虽然短暂，但它已经给这个世界带来了美好，可以安心地走了。你看，它就像跳水运动员那样，以一个轻快敏捷、水波不惊的优美姿势入了水，最后一缕霞光也伴随着它离去……

　　15.天空被夕阳染上了血红色，桃红色的云彩倒映在江面上，整个江面焕然一新，此时此刻，天边像燃起了熊熊烈火。

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