陈献章《道学传序》原文和译文

时间：2024-06-07 21:52:30 秀雯文言文名篇我要投稿

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陈献章《道学传序》原文和译文

　　在平凡的学习生活中，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。为了帮助更多人学习文言文，以下是小编为大家整理的陈献章《道学传序》原文和译文，希望能够帮助到大家。

　　陈献章《道学传序》原文

　　自炎汉迄今，文字记录著述之繁，积数百千年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。许文正语人曰：“也须焚书一遭。”此暴秦之迹，文正不讳言之，果何谓哉？广东左方伯陈公取元所修《宋史?列传》中《道学》一编镂板，与同志者共之。《宋史》之行于天下有全书矣，公复于此留意焉。噫，我知之矣。

　　孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”后世由圣门以学者众矣，语忠信如圣人，鲜能之。何其与夫子之言异也？夫子之学，非后世人所谓学。后之学者，记诵而已耳，词章而已耳。天之所以与我者，固懵然莫知也。夫何故？载籍多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧之也。是故秦火可罪也，君子不讳，非与秦也，盖有不得已焉。

　　夫子没，微言绝。更千五百年，濂、洛诸儒继起，得不传之学于遗经，更相讲习而传之。载于此编者，备矣。虽与天壤共弊可也。抑吾闻之：《六经》，夫子之书也；学者徒诵其言而忘味，《六经》一糟粕耳，犹未免于玩物丧志。

　　今是编也，采诸儒行事之迹与其论著之言，学者苟不但求之书而求诸吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以见闻乱之，去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。此野人所欲献于公与四方同志者之芹曝也。

　　承公命为序，故及之。公名选，字士贤，浙之临海人。先公勿斋先生宰新城，遗爱在民。公称其家学云。（《宋史》卷427）

　　参考译文：

　　自汉朝以来，有文字记录的著作繁多，累积几百上千年，达到汗牛充栋的地步，还没有停止。许文正对人说：“还必须再来一次焚书。”“焚书”这是残暴秦王的行为，文正不忌讳谈它，实际上说的什么意思呢？广东左方伯陈公选取元代编修的《宋史列传》中的《道学》一编刻版印刷，和对此有共同兴趣的人一起研究。《宋史》有全书在世上通行，而陈公又只专注这一编的研究。唉，我知道他的本意啊。

　　孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”后世跟从儒家学习的人就多了，但说到像孔子一样忠信，就很少有人具备了。为什么和孔子的话有这样的差别呢？孔子所说的学习，不是后世之人所说的学习。后世求学的人，只是记忆背诵罢了，只是讲究词章罢了。这样，上天所给予读书人的，本来就是茫然无知的了。什么原因呢？士人们流连于众多典籍之中，而探求研究不够深入专一，耳目迷乱于各家之说，自己的智慧因而受到压抑和窒息，君子担忧这些是应该的啊。所以，秦王焚书是有错误的，君子却不忌讳谈它，不是赞成秦王的做法，大概是不得已啊。

　　孔子死后，他精深的言论也就消失了。经过一千五百年，周敦颐、程颢和程颐等许多学者相继兴起，在遗留下来的典籍中找到没有流传的经学著作，重新宣讲学习并传授它。载于这一编中的，已经很齐备了。既使同天地一起共享也是可以的。但是我却听说：《六经》是孔子的著作；学习的人如果只是诵读它的文字而忘记它的精神实质，那么，《六经》就只是一种糟粕罢了，仍然不免于在读书中丧失自己的本心。

　　如今《道学》这一编，杂采了众多学者做事的行为和他们著作中的言论，研究学习的人如果不但探求书中的精神，而且在其中探求自己的内心，对于现象与本质的关系进行观察，致力培养内在自我，而不是用眼见耳听的东西扰乱内心，除去耳目这些表面的繁琐的功用，保全心中圆融奇妙的智慧，那么，一打开书卷就会有所收获了。这不是说从书中的得到了真谛，而是说找到了真实的自我。所以，用我心去读书，随处都可以有收获；只用书来增加我的见识，那么放下书卷就会茫然无知。这是我所想献给陈公和各地同仁的浅薄的见解。

　　承蒙陈公命我作序，所以写下这些话。陈公名选，字士贤，浙江临海人。他的父亲曾在新城作县宰，对百姓的关爱深厚。陈公自称这是他的家学内容。

　　赏析：

　　《道学传序》是明代思想家、教育家陈献章所撰写的一篇文章，这篇文章是对道学发展历史的深刻反思与评价。以下是对其的一些赏析要点：

　　1. 历史深度与文献积累：文章开篇即展现出宏大的历史视角，提到自汉代以来，文化学术的繁荣，书籍汗牛充栋，体现了作者对传统文化深厚积累的重视。陈献章通过“汗牛充栋”的形象比喻，强调了知识积累之丰富，同时也隐含了对文献过多可能导致的杂乱无章的忧虑。

　　2. 对“焚书”事件的反思：文中引用许文正的话“也须焚书一遭”，这实际上是对秦始皇焚书坑儒历史事件的提及，但陈献章并非倡导这一极端行为，而是借此表达了对学术环境可能过于庞杂、需要整理和精选的思考。这种反思显示出作者对于学术传承与发展的深刻认识。

　　3. 对《道学》重视的态度：陈献章特别提到广东左方伯陈公（即他自己）选取元代所修《宋史》中《道学》一编进行刻版印刷，表明了他对道学传统的重视和传承的意愿。这种选择性地专注于《道学》的编纂与传播，体现了作者对儒家道学思想的推崇，以及在当时社会背景下，对学术方向的引导和价值取向的明确。

　　4. 提倡自得之学：陈献章的教育理念中，强调“自得”，即学习应当注重个人内心的体悟和独立思考，不应被外界的框架和标准所束缚。在《道学传序》中，虽然直接提及“自得”的内容不多，但整体上，其提倡的学风与“自得”精神是一脉相承的，鼓励学者追求真知灼见，而非盲目追随。

　　5. 文学风格：文章语言凝练，用典恰切，既有历史的厚重感，又不乏文学的韵致。陈献章运用对话、反问等手法，使文章显得生动而不呆板，体现了其作为文学家的修养。

　　综上所述，《道学传序》不仅是一篇对道学传统进行总结和评价的文章，也是陈献章个人学术思想和教育理念的体现，反映了明代学者对传统文化继承与创新的思考。通过这篇文章，我们能感受到作者对学术的敬畏之心，以及对后世学者寄予的厚望。

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