文言文作文

时间：2023-12-14 07:57:39 文言文名篇我要投稿

文言文作文（精华9篇）

　　在年少学习的日子里，大家都背过文言文吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。是不是有很多人没有真正理解文言文？以下是小编为大家整理的文言文作文9篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

文言文作文（精华9篇）

文言文作文篇1

　　笔红尘几许愁，浮生一梦竞成空。飘零几世娑婆误，净土莲花化万忧。

　　醉酒芦中卧叶舟，平生且看古人秋。纤埃五叶乘风去，一劫成空万物休。

　　－－题记

　　陌上红尘，一川烟雨一方舟，载满字字愁，陌上君颜，一世枷锁一痴心，刻入碎碎痕。一幅水墨画，勾勒谁的柔情谁的梦？满纸的相思渗湿了谁的苦涩？三生注定的落笔，是否情薄如棉，几度春秋，为谁修三世流离的心，青灯下，敲打木鱼声声的思念，谁懂？谁悲？一场命中注定的劫，烙下谁的痕，千年，万年。。。。

　　遗落天涯，红尘难眷恋，谁，如梦般若来若去，徒留下一缕伤痕，刻下冷漠的红颜，弹指间，往事成烟，谁留下的誓言化成一座千古的丰碑，葬在无涯的光阴里，成为千古的遗憾！孤枕被寒心，夜漏灯残影，万点飞花解不开一生的痴，千盏佛灯化不去心中的痛，此去经年，下一世的陌路你我是否还会相遇！

　　一笔浓情，染一纸馨香，一阙清词，写一墨心思。秦时的月穿过千古的轮回，冷漠的香，沾染了谁的发髻，那一世，那一年，那一月，桃花源，深深念，浅浅情，幽幽忆。青石阶上，一袭素衣，一指柔花，叹古筝呜咽，风雨澹澹，飞花陌陌，愁绪霏霏，那曲曲缭绕的心音，打透诗卷的柔肠百转，千古情，千古爱，婉约恒古，莫失莫忘！

　　缘起缘灭，挽月初妆泪作雨，青笛更漏入檀香，一个决绝的转身，从此，你我天地之分，天涯隔断，千愁万缕的牵绊，是否可以跳出三界之外，静悟红尘梦里的缠缠绕绕，前世的一念执着，今世可否一念放下，痛过的心成了皈依佛门的'眷恋，取舍之间，谁痴谁悟，人成陌，归如初，贪嗔痴恨一场虚，万缘皆是空！

　　一曲潇湘，吹一段落花，青衫拂袖，惹万般恩怨，一梦如花雨，何处可追寻？千里之外，谁是谁的曾经，凄伤满地的凌乱，叹息的是谁的过往。几处欢笑，何人悲哀，绿蚁尽，弦凝绝，青玉美人谁相对？妆台镜，揽月情，天涯一别夜不寐。恨重重，怨重重，问君一生有几回，长笑苍天难如意，错把红尘梦里归……

　　画扇描凄凉，愁绪染眉头，一缕沉香做相思，魂落庭院中，一颗尘土化痴情，空惹梦纷飞，石桥千百回，断肠几世人。一管青笛难掩一番惆怅，一砚水墨难写一番心伤，看红尘花雨，叹人生无常，一痴一梦，一醉一醒，原来浮生只不过弹指一挥间，坐在古老的菩提树下静悟生死轮回，万般恩怨，不如归去！

　　那一世，我何去何从，找不到你留下的踪迹，看不到你给我的承诺，我对天长叹，红尘，谁为谁停留！

　　那一年，我叩首千遍，触不到你温暖的气息，寻不到你走过的痕迹，我对天悲泣，今生，谁错过谁的过往！

　　那一月，我诵佛号千声，彻夜未眠，升起的宝幡扬起我的思念，在空旷的山岭间彻响！

　　那一日，我闭目在经殿的香雾中参悟你我前世今生，任世事变迁，红尘来去，一滴泪滑落，洗去你我今生的纠缠，此生，别去，再无生息……

文言文作文篇2

　　春郊游记

　　某月某日，校中放假。课余在家，殊无聊赖。闻街外有卖花之声，遂知春日已至。披衣出外，不觉步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山绿水，白鸟红花，杨柳垂绿，桃梅堆锦。仰望白云如絮，俯视碧草如毡。见有茅亭，乃入座。未几，炊烟四起，红轮欲坠，乃步行而回。就灯下而记之。

　　夜月采莲记

　　饭后斋中独坐，好友忽临，约往外游。乃束装偕往，盖月下泛舟也。舟次池中，举目四眺，则亭亭独立，不蔓不枝。微风吹来摇曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益辅其美，殊可乐也！余以良宵美夕，人生难再，故至夜阑兴尽，始摇舟而归，并携莲一枝，置诸瓶内，以驱尘俗。归而记之。

　　观飞机记

　　癸亥之春，三月既望，珊洲演放飞机。余欲往观，深以独行踽踽为虑。既而二三知己过访余家，遂结伴往观。

　　见夫游人如鲫，不绝于道。遥见一物，似舟非舟，似车非车，浮于水中，不知者，以为汽船焉。友人告余曰：此所谓飞机也。

　　汝亦知其构造乎？飞机内分四部，一为螺旋推进机，二为平帆，三为前后帆，四为轮。其所以能操纵自如者，非此四部不能也。少焉，推进螺旋，干青云而直上。凭虚御风，或往或来，如蜻蜓之点水，如鹰隼之摩空，如风筝之入耳。见所未见，喜可知也。彼演毕而余亦观止矣。与友同归，遂濡笔而为之记。

　　记友人豢西洋猫

　　昔苏氏子瞻曰：“哺猫以捕鼠，不可以无鼠而畜不捕之猫。”良以捕鼠猫职也，猫不捕鼠则以为溺职猫矣，豢之非徒无益而且损费。

　　吾友某家患鼠，硕且多，遇物无不啮，某以为非常猫可制。以十金购西洋猫，体甚庞，置之室中。饲以鱼，不食，饲以太牢则食。然信其能捕鼠也，虽日费太牢亦不惜。猫始至，鼠患少。息然，未见猫之捕鼠也，既而鼠复肆如故。久之，虽白日纷窜几榻，猫孰视之终不捕。

　　友甚异之。予曰：“是猫也，产自西洋，初未识中国鼠也。猫不识鼠，故鼠不畏猫。子不咎己之误，豢而徒咎是猫，窃恐猫不任咎，反为鼠所笑。”或曰：“不然。明万历间，宫中有巨鼠，力能噬猫，适西洋某国有以狮子猫入贡者，责以捕鼠，鼠立毙。蒲氏留僊，志之详矣。安见西洋猫之果不识鼠乎？”予闻是言亦不敢决然，则今之西洋猫果有异于古之西洋猫耶？今之鼠果更黠于古之鼠耶？

　　记扑萤

　　暑夜乘凉，偕诸兄妹坐庭院间，射谜语、捉迷藏、歌俗谣、扑流萤，觉人生之乐无逾于此。今言扑萤之乐。

　　萤之来也，必先有一萤，以为之招。又或庭中花树葱郁，则亦以为止息之地。否则常于檐牙屋角间盘旋不下矣。人之扑萤，也以其身体甚轻，故扑时宜徐缓；其知觉亦锐，故扑时宜寂静，否则非随风远遁，即惊骇高飞而不可得矣。及其既得也，盛于器中绝其生理，不如置于扇上任其游行。

　　故余之扑萤也，及其欲飞而以扇反扑之，再飞则再反扑之。斯时空中有他萤过焉，亦必下降矣。盖以此萤为之招也。余更舍此而扑彼，幸两萤俱不去，则自是而三萤四萤众光缭乱，应接不暇。及扑既，倦则皆纵之去。此余之乐也。他人不然，偶得萤则必盛于器中，使困顿不得其所，而以闷以弱以仆，而其光渐失而至于死，则奚有乐哉。

文言文作文篇3

　　今晨，吾闲无事，乃往二桥观游。

　　余随父驱车至二桥，停而赏景。时天穹苍而蔚青，遥望而无知尽也，天无飞雀，万里无云，绝如灵璧之清澈矣，实深邃之意。水深无底而通明，遍视久之而无波澜，如明镜反映天色，毫无瑕疵，明净亮洁。一苇立于水畔，其影亦反，岂知镜中为水焉或水中存镜焉？吾奇之，目视之似凝。此水天同连，难相分隔，极目远视则难辨，天边亦为一色，其景甚妙，然忽一舟依天边而驶，行之颓然，实不知为船在长天漫游，又以船于碧水轻飞者否。

　　后余见二桥者，双虹跨于桥上，如巍然龙门，俯瞰水上，实大气度。远有大堤，横拦大湖，似无边际。而长堤乃旧建之，是以防洪多年也。吾因思，昔封建满清，始建之政治清明、君王勤勉、体恤民生，时黄河泄口，百万余众受其灾，上乃出资治之，此二十年，岁岁固修，百姓乃安。终因其惜民，清乃开康乾盛世，盛极一时。然清末君昏臣庸，奢靡腐朽，乃缺资以治水患，百姓怨之，清遂亡。反观高邮湖堤，尝决其口。吏邃治之，遂定，十年不复，民悦其功。是以，治国安邦要于爱民，给民之需，足民之求，可得太平盛世也。

　　良久，吾默然而离。既归，遂记此文。

文言文作文篇4

　　是日高考，书“大同世界，焉能忘本?”，感慨系之，故作此文。后之览者，亦将有感于斯文。

　　时维六月，序属仲夏。榴花绽红，清荷吐绿，轻舟晚楫香风细;鸳鸯戏水，白鹤亮翅，柳枝摇曳湖水平。乘假日，风吹衣袂，花迎树阴;望繁星，夏解人意，月又明空。忆往昔，唐风宋韵，过长街十里，尽是人间繁华;叹而今，闾阎扑地，皆为钟鸣鼎食之家，舸舰弥津，何缺青雀黄龙之舳。于是余有叹焉，斯大同盛世，风声竹声钟磬声，声声自在;山色水色烟霞色，色色怡人。呜呼!陶陶然之乐哉。然则，大同盛世，焉能忘本?子为猫，本在捉鼠;子为人，本在图学。倘若忘本，将何以立身治国，何以齐家平天下?

　　不为学者，学书学事学志气，枉费七尺之躯;不为图者，图家图民图天下，怎称炎黄子孙?学为本，终身勿忘。忘本者，如离江之水，无以致远;忘本者，若无泽之鉴，岂能一用?

　　故大同盛世，尤不能忘本也。

　　追先贤，一代风骚，长剑天涯，酒过三巡还依旧，笑星醉春风;勉吾辈，义气书生，笔走龙蛇，大鹏一日乘风起，直上九万里。

　　且夫大同盛世，儒雅书生，春风得意，何曾闻失路之人?昔精忠岳将，悲故土，一去沃野遭掠戮，伤哀怨痛深藏处。忍堪回首，国无路，泱泱中华如何复?悲乎!今大同盛世，楼高但凭云飞过，水深且任鱼纵横;英雄侠肝义胆，神游五湖四海;君子风度翩翩，静对天地变幻。十里碧阴，亭中谁在斗奇葩?才子风流，六丈高楼，听风听雨听天下，心怀广宇。

　　大同盛世，无战火之忧，无贫寒之苦，学而优则仕，不曾闻失路之人。我莘莘学子，幸遇时机，尤当图学治国，不可忘本。猫捉鼠，人图学，此天之道也。

　　呜呼!闲书草草，幸承恩于盛世;抛砖引玉，是所望于群英。随赋对联一则，勉吾学子，闻鸡晨舞剑，悬梁夜读书。大同盛世，尤不能忘本。

　　看英雄，侠肝义胆，扭乾坤傲宇宙，笑傲苍穹，名垂千古，挥洒磅礴气势。

　　望学子，风华正茂，舞慧笔长灵思，指点江山，激扬文字，书写万丈豪情。

文言文作文篇5

　　话说酉鸡年间，各路英雄聚集一堂。在这初一三班聚义堂内，人才济济藏龙卧虎，看似平静无异，实则八仙过海各显神通，个个都有看家本领，麻雀虽小，五脏俱全，英雄也分仲伯，这看家本领也有区别，形体、乐器、口技“三家分晋”，各有其优劣，这样的情形下，横空出现一位平民英雄－葫芦侠。

　　为何称之为“平民”？却话“物以类聚，人以群分”，聚义堂既有名门望族，也不缺无名世家，这葫芦侠仍其中一也。其功力，并不在初入茅庐间展露，乃十万火急关头，被迫使出。

　　其名曰“葫芦”，定有异人之处，此物概为失传已久的民族乐器－葫芦丝，一曲惊人，黯然销魂。此亦可见其营派，乐器也。

　　葫芦侠过人天资自音乐课展出，邀请其演奏也，被迫无奈，心生一计：吾可奏佳音，使其人欣悦，乃可全身而退。遂手持葫芦丝，纤巧细指，宛若凌云之龙，时慢时快，音调婉转动听，似高山流水，众皆惊矣，殊不知其有此神功，吾见其天资聪慧，诩名为“葫芦侠”，自此，其名声大噪，日见其吹奏数次，好不自在，或曰：“此乃佳音”。

　　可不知，葫芦侠不务正业，竟效课件铃声，引得众人大笑，本一英才，今为笑才也。

　　其葫芦丝技艺日无长进，众人皆失兴志，不觉其吹奏为佳音。吾认为其必奋进，日日期待，葫芦侠反之也，口技日渐佳，吹奏技艺不见展露。

　　吾见其不利，屡次警醒葫芦侠，不听，终沦陷也。

　　今，葫芦侠技艺全无，但见其口技展露，却仍不敌口技之师也，众人只当其为跳梁小丑，不加注意。葫芦侠业绩坠落也，原语文稍有长处，今各课业绩若排山倒海之势，一发不可收拾。

　　吾常以葫芦侠警戒自身，其曾是英雄，今英雄之名在口技邪，只能称其为“牛人”。

　　即称之为“牛人”，则也有过人之处，但时节变矣，因期末已近，人人皆以鸣圣相称赞，众人道之，闻之于堂主－金刀口，亦赞之，众人皆忘却葫芦侠。

　　今忆葫芦侠，当之惜矣，其原乃芸芸众生中一员，名声大噪，终无好果。惜者葫芦丝佳音，仍似悦耳，皆忘之。

　　呜呼，惜者英雄有几何哉！今仍为平民，真仍可惜矣！世人应以此为戒，永无效仿！

文言文作文篇6

　　星期五上午，陈老师为我们上了一节文言文课。直到现在，这节课还令我回味无穷。

　　第一节课的铃声刚落，陈老师就指着黑板上的几句文言文，用柔和的语气问我们:“同学们，你们看看这些句子与我们平时说的话有什么不同？”“句子短。”一个同学说，另一个同学也不甘示弱，站起来说：“表达的方法不同。”又有一个同学说：“比我们平时说的话更深奥。”这时，陈老师脸上流露出满意的表情，“你们都说得对。这样的句子叫‘文言句子’。今天我们就来学习用文言写成的文章——《学弈》。请同学们先听老师读一遍。”“弈秋，通国之善弈者也。……”教室里响起了陈老师如涓涓细流般悦耳的.朗读声。

　　大概是陈老师声情并茂的朗读激起了大家的兴趣吧！这堂课同学们显得格外活跃。大家你一言，我一句，都争先恐后地举手发言。一会儿大家是古人，一会儿大家又成了现代人，老师让我们结对上台：一个用古文讲故事，一个用现在的语言“翻译”，这一一对应的方法让大家对陌生的文言文一下子产生了“亲近感”。老师见同学们的兴致这么高，点了三对上台进行了“古今对照”学“文言”，同学们还意犹未尽。接着在老师的引导下，我们又当场学，当场背。由于这篇文言文较短，再加上今天同学们浓厚的学习兴趣，走上讲台的四位同学，有三位背得很流利。他们的表现赢得了同学们热情的掌声。如果是以前，那就是另外一种景象了！

　　“每个人的背书方法都不同，谁能给大家讲讲自己的背书秘诀。”陈老师兴奋不已地问。同学们很大方，都毫无保留地把自己的秘诀说了出来，与大家一起分享。

　　不知不觉中，下课铃声已经响起，但大家都觉得时间太短，很多同学还在为没有发言而遗憾。

文言文作文篇7

　　严冬初褪，霡霂如丝，吾于腊月二八时伤悲，旧事填膺，思之凄梗，如影历历，仿若华光倒流，半晴半雨半喧妍，汝亦如天光和煦。然汝若暮看落花，于吾前瞬息即逝，春吾欲近，而逼取便逝，恍然，其信然乎？其耶梦邪？汝别时书云：“则虽年光倒流，彼时可再，而亦无与为证印者矣。”汝言错乎？抑或余闻错乎？其然乎？其不然乎？而今吾于证印处寻汝踪迹，已然全无，余以为，汝亦为吾生之一梦过客矣。

　　晦明交替，思绪方回，吾觉枕上泪迹斑斑，吾以为心似磐石。岂知梦中悲痛之极？余不知情起何处，而因想吾平生，繁华靡丽，过眼皆空，而吾欲汝伴吾余生，可知锦书未增，山盟已改？汝之情若柳枝，吾之情若磐石，磐石孤守，枝柳已枯。吾闻人言情情爱爱为淫奢滥词，而吾之偏执于我必言之，如世人偏怪于我，吾意汝尚懂即知足，然如今已非彼时，纵然霁月光风，晴日千里，可驱吾心之阴霾乎？可暖吾手足之寒乎？纵擦肩者千万人，可有为吾回眸者乎？以石报枕，仇温柔也，吾闻种种罪案，从种种果报中见之，既如此，吾乃罪人，得报此果也。吾听闻佛陀言，“种如是因，得如是果”，概此。

　　去年初，吾于茫茫人海中见汝之背影，余以为此生难以得见，然吾之脚步渐缓，汝却未曾觉吾之目光。吾以为吾之近况进退维谷，或言，人之情易迁，如昨日云烟，一无所-亦无所寻，吾思之，汝已非吾之所系。昨日难追回，旧情难复燃，汝亦勿复回，吾闻苏子独坐而思故人，故言“灯花结尽吾犹梦，香篆消时汝欲归”，然王氏已辞世多年，散虽香案满堂，亦无所见者，即见，亦已是十年生死两茫茫，无人忍睹也。子澹与王氏人鬼相隔，异世独活，然吾与汝即生别，亦无复见也。有前人言日：笑渐不闻声渐悄，多情总被无情恼。余以为槿花易逝，朝暮便易，山盟虽在，锦书难托，悱恻亦是吾心，悲痛亦是吾心，尚不知悲痛与悱恻，知吾心之悲乎？

　　壬戊年，春初，闻江南春好，也拟泛轻舟。舟浮江上，如蚁行大地，于波澜中品半生沉浮。人如渺尘，江河涛滔，未曾一秒为吾废离，汝如江河，吾亦如轻舟，行止不听吾言，江河可知鱼虾搁浅之悲乎？汝可知吾行进之悲乎？吾闻世俗人曾有“乃乘扁舟，浮于江湖之志”，陶潜有“采菊东篱下，悠然见南山”之悠然也，吾失汝，吾尚可梅妻鹤子，世亦有嵇康之悲，世人不知《广陵散》之悲叹，世人不知嵇康之喟叹，余亦彳亍于道，喟叹行过之悲矣。

　　或日，人生乃一大梦，花开花落，皆在一念之间，而今不知魂已断，空有梦相随。吾思之，“若教眼底无离恨，不信人间有白头”，既是妄论，亦是真言。泪滴闲阶，愁思绕阶长。吾思，余今大梦将寤，万番言语，又是一番梦呓。不断梦，从今歇，收回书上絮，解尽眉头结。

　　吾与汝，三年相知，一朝离别。书亦言“昔作一水鱼，今成两枝鸟”，雾薄云轻，花深柳暗，往事难追，覆水亦不可收，吾惧之彼此之间，绿鬃朱颜，重见两衰翁。

　　吾欲言，汝知乎？汝不知乎？

　　吾知往事如行云难回，过客如江水即逝，参禅道言，世间无昨日花，旧日人，亦无重样花也。花落南柯，偶得一梦，世间多罔极之事，曷其有极乎？吾观红尘之百年梦，漏断天明，物是人非，失之梦。寻伊人，千百年寻不回。

文言文作文篇8

　　1. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

　　2. 老者安之，朋友信之，少者怀之。(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。

　　3. 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。粗茶淡饭,喝水(而不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.

　　4. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。(回来后子路把这件事告诉孔子)孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。”

　　5. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。

　　7. 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀!你的德行为什么衰败了呢?过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧!现在当政的那些人危险极了!”孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。

　　8. 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦进，乱亦进，曰： ‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉?哪个百姓不可以使唤?’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说;‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

　　9. 孟子曰：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”(告子上)

　　[译文] (孟子说：)“同情别人的心，人人都有;知道羞耻的心，人人都有;对别人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。”

　　10. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

　　11. 《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

　　12. “自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴;吾身不能居仁由义，谓之自弃也”

　　自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。

　　13. 人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉! ——《论语·为政》人如果不讲信用，不知(他)该怎么办。。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢?”

　　14. 《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

　　15. 【原文】

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑亦可可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者何如?”子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也?”--《论语。子路》

　　必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的')，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子《离娄章句下》

　　16. 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》全句的完整版应该是：君子喻之于义，小人喻之于利。 “喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释，“于”应同义“以”，解释为“用” 。全句的翻译：用义来使君子明白(某件事)，用利来让小人知道(同样的事)。

　　17. 子曰：「君子说：病无能焉，不病人之不己知也。」“君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。”————《论语》 -- 孔子

　　18. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”意思是子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见;改正的时候，人人都仰望着。”

　　19. 《论语· 雍也》篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 意思是：所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足;自己要通达，也让别人通达。也就是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。自己要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。