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文言文作文

时间:2023-09-27 09:38:00 文言文名篇 我要投稿

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  在我们平凡无奇的学生时代,我们总免不了跟文言文打交道,文言文是指用文章语言,而不是日常语言写的文章。为了帮助更多人学习文言文,下面是小编帮大家整理的文言文作文8篇,欢迎阅读与收藏。

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文言文作文 篇1

  吾班有学子名曰钱辰者,体态拥胖,高大壮硕,肥臀圆腰,人皆唤以“力士”之名耳。夫辰者性憨厚无心计,虽力大而乐交弱者,喜玩笑,善滑稽,人俱乐与其往来嬉闹。辰功课不佳,不善学术,常为师所重责,而明日即忘之,复嬉笑如初。然辰宽厚实诚,尝助班级以其力也。

  旧班中缺水,水桶若空空,师令余等搬水归而充之。班中无一人应,人人环顾而视,良久,无一挺身者。师怒,喝叱曰“尔等碌碌无人为用乎?斯等微事而面面相觑耶?”人皆鸦雀无声,伏于桌而环视愈急。班中有吴昊者,平日力能扛桌,未有其比。而稳坐如磐石,合目而无起身之意。钱辰昂然环视,笑而起身,大呼“吾愿往!”,遂亢亢然括步而去。如风而归,负水桶于肩上,面色微红,其状如昔乌获、孟贲故容。辰弛桶安于机中,遂悠然笑而大步归位。班中胆虚者弗敢正视之,俱垂首。而钱辰忽滑倒,如熊覆地,狼狈不堪。众皆笑之,辰颜色不改,乃肃然而坐。众笑良久方止。

  辰之趣事类此多矣,吾等课余之时忆之,不觉笑而失声。今记其事迹,不觉愈感可笑也。

文言文作文 篇2

  呱呱坠地的小孩,只知道喝牛奶;到二十岁,还不知道牛的样子。幼小的猪,(小孩)每天都吃它的肉;等到成年,也不能分辨猪的公母。人们常常啃吃野兔的兔腿,然而最终却不知道狡兔有三窟。在那个时候,兔子从洞穴里出来的神态,不是街市之中能够看见的。

  现今北方久旱,泉涸井枯,尘埃飘拂,遮天蔽日。土地干裂,缝隙大可容人。南疆大雨滂沱,洪水肆虐。遇到这样的'水灾,草舍都被冲走。想修缮而不能,人们只能啾啾地啼哭。

  凡是这样的异象,并非上天的罪过。

  你难道看不见砍伐树木焚毁森林,草木葱郁的山变得荒芜。极目远望,万山都光秃秃的。百尺高的竹子,都做成了竹筷子。对于那些小蛇,粗不足一寸,(与)剧毒蛇王,都成为盘中美味。工厂黑色的废气蒸腾上升,上达瑶池。贫穷之地招徕商贾,以增加他们的财富。然而方圆千丈之内,连萝卜都不能生长,九天之上,星河也不能看见。

  哎!人们漫山遍野地设下捕兽的机关和抓兔子的网。这是天灾吗?是人祸啊!河海里的水已变得漆黑,各种废水还在不断向其中排放。这是天灾吗?是人祸啊!砍木伐竹,张弓等兽,以至鹿不能奔跑,鸟不能自由飞翔,蚂蚁不能群居,野兽鬃毛竖起也不能看见。这是天灾吗?是人祸啊!

  人们呼吸着浊气,整天昏昏沉沉。天不再蓝,水不再清澈。没有乌云,天空为何阴沉?旭日升起,太阳光彩明亮的样子也不复存在。看人间,鸟飞而不敢落下,很少能看见野兽成群奔跑,在这样的时候,到哪里去能乞求到青天?

  庆幸的是人知道这种灾难,人能够改变这样的状况。然而,国家制定法令,民众有几个能遵守执行,就无法知道了。

  现在天下多灾多难。北国井枯,(即使)陈后主再次到来,(也只)当与姓孔与姓张的两个妃子一齐死在井底;南疆大水,(即使)大禹还活着,(也)只能扼腕叹息。人们不归罪于自己而归罪于造成旱灾的鬼怪,不责备自己却责备共工。不可这样做啊!城市的发展不能急功近利,应当考虑到子孙后代。人们已经知道后果的严重性。然而力行改变,则是那些当权者要思考的。阿谀奉承的小人,舍弃而不要怜惜;国家的蛀虫,舍弃而必定要追究。

  我所梦想的是,河流边上,杨槐青翠丛杂,舍边空地上,柳树榆树稀疏而均匀地排列着。芳香的兰花和野草长得十分茂盛。看见柳枝,但人们不去折断它;看到草坪,但众人不去践踏。在街巷之间徘徊散步,眼睛不再迷茫,鼻子不再堵塞,鸟悠适而不怕人,鲫鱼偶尔被水边的动静惊走。

  人是天地所生。现在反而残害万物,这(如同)是生下来就吃母亲的野兽。现在不应当目光短浅,遗祸子孙。应当作长远之计来福荫万代。

  今天我执笔于此,所想的是,屋旁长有早蟠桃一株,如今应果实累累。桃树的枝丫斜伸向水面,我想再驾小舟,拾起它落入水中的桃子,扔进猪圈。坐在银杏树下,观看儿童在树下嬉戏,在砖铺的小道上闲适地散步。扼腕叹惜水中没有种植菱藕几株。夏天炎热的时候,就可以摘菱聚莲,烧煮成粘稠的粥,侍奉亲长。

文言文作文 篇3

  今晨,吾闲无事,乃往二桥观游。

  余随父驱车至二桥,停而赏景。时天穹苍而蔚青,遥望而无知尽也,天无飞雀,万里无云,绝如灵璧之清澈矣,实深邃之意。水深无底而通明,遍视久之而无波澜,如明镜反映天色,毫无瑕疵,明净亮洁。一苇立于水畔,其影亦反,岂知镜中为水焉或水中存镜焉?吾奇之,目视之似凝。此水天同连,难相分隔,极目远视则难辨,天边亦为一色,其景甚妙,然忽一舟依天边而驶,行之颓然,实不知为船在长天漫游,又以船于碧水轻飞者否。

  后余见二桥者,双虹跨于桥上,如巍然龙门,俯瞰水上,实大气度。远有大堤,横拦大湖,似无边际。而长堤乃旧建之,是以防洪多年也。吾因思,昔封建满清,始建之政治清明、君王勤勉、体恤民生,时黄河泄口,百万余众受其灾,上乃出资治之,此二十年,岁岁固修,百姓乃安。终因其惜民,清乃开康乾盛世,盛极一时。然清末君昏臣庸,奢靡腐朽,乃缺资以治水患,百姓怨之,清遂亡。反观高邮湖堤,尝决其口。吏邃治之,遂定,十年不复,民悦其功。是以,治国安邦要于爱民,给民之需,足民之求,可得太平盛世也。

  良久,吾默然而离。既归,遂记此文。

文言文作文 篇4

  中国文学高深莫测,汉字又是那么博大精深。令人叹为观止!文言文是体现中国文学的一部分,它不想白话文一样容易懂,同时白话文它比文言文要长,要广泛使用。文言文虽然不能像白话文易懂,易使用。文言文虽然让我绞尽脑汁,但是我依然喜欢它——文言文!

  “文言文”我总是称它为“惊叹极了”,不知道我为什么称它为“惊叹极了”好像是被它的难处所惊倒了,还是被它的启发给怎赞叹到了极点。难道说是“文言文”这三个字让我对它产生了满心的疑问,急切地想找到属于他的答案吗?又是对他的好奇心太大了吗?我不知道这是为什么?

  谁告诉我这是为什么呢?没有人可以告诉我,我内心的答案吗?难道只有它——文言文可以告诉我吗?我想让别人把内心的答案告诉我,让我肯定,能够让我放心,让我得到确实。但是又有谁能告诉我他自己内心的答案吗?

  “惊叹极了”虽然当时的历史与我们相差多少千年,可是,他竟然能够把作者内心深处表达出来,让人对作者的了解更为透彻,它可以把作者今后对我们的想法和期望表达出来,它还可以……实在是太多了!

  他可以有时给我一种解惑后云开雾散心情愉悦的`感觉;有时给我一种丈二和尚摸不着头脑神志不清的感觉:有时给我一种前车之鉴的感觉;但偶尔会有一种刻骨铭心,不知所措的感觉……

  文言文总是给我有种车到山前必有路和一种山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村的信念,让我一直对他充满着信心,一直克服着文言文理解时的困惑与困难。

  它就像正中午的太阳一样,给我温暖与光明并让我不再惧怕艰辛,因为付出汗水之后的才是真正的温暖;想也晚上的星星一样照亮着我,照亮着我走在的大街小巷:像夜晚上皎洁的明月,干净无一丝杂痕;像雨过天晴出现的彩虹,只要心中有所期望,才是永恒!

  它是我心灵上栖息的一块宝地,给我心灵上的创合贴,是我心灵上给予粮食的仓库。净化、提纯、更是一种安慰!

  他总爱与我捉迷藏,像是上帝送我一生的玩伴。一直鼓励着我,激励着我,像是上天眷顾着我,赐我一件宝物时时陪在我的身边,像是生活中的一块荒地,让我为他翻新;耕耘和种植。

  啊!文言文,你究竟还有多少让我为你着迷、倾倒的呢?我多么地想知道你的奥妙。我对你的惊叹又怎能让我满足的呢?你还有多少让我不知道的“秘密”呢?我猜想一定是“源源不断”的,不,是数不计数的!

  文言文你给我的惊叹真是让我不知道从何说起,又能用什么语言可以描述出来的呢?没有语言可以描述出来,因为你给我的震撼实在是太大了!怎能用语言描述出来呢?

文言文作文 篇5

  星期五上午,陈老师为我们上了一节文言文课。直到现在,这节课还令我回味无穷。

  第一节课的铃声刚落,陈老师就指着黑板上的几句文言文,用柔和的语气问我们:“同学们,你们看看这些句子与我们平时说的话有什么不同?”“句子短。”一个同学说,另一个同学也不甘示弱,站起来说:“表达的方法不同。”又有一个同学说:“比我们平时说的话更深奥。”这时,陈老师脸上流露出满意的表情,“你们都说得对。这样的句子叫‘文言句子’。今天我们就来学习用文言写成的文章——《学弈》。请同学们先听老师读一遍。”“弈秋,通国之善弈者也。……”教室里响起了陈老师如涓涓细流般悦耳的朗读声。

  大概是陈老师声情并茂的朗读激起了大家的兴趣吧!这堂课同学们显得格外活跃。大家你一言,我一句,都争先恐后地举手发言。一会儿大家是古人,一会儿大家又成了现代人,老师让我们结对上台:一个用古文讲故事,一个用现在的语言“翻译”,这一一对应的方法让大家对陌生的文言文一下子产生了“亲近感”。老师见同学们的兴致这么高,点了三对上台进行了“古今对照”学“文言”,同学们还意犹未尽。接着在老师的'引导下,我们又当场学,当场背。由于这篇文言文较短,再加上今天同学们浓厚的学习兴趣,走上讲台的四位同学,有三位背得很流利。他们的表现赢得了同学们热情的掌声。如果是以前,那就是另外一种景象了!

  “每个人的背书方法都不同,谁能给大家讲讲自己的背书秘诀。”陈老师兴奋不已地问。同学们很大方,都毫无保留地把自己的秘诀说了出来,与大家一起分享。

  不知不觉中,下课铃声已经响起,但大家都觉得时间太短,很多同学还在为没有发言而遗憾。

文言文作文 篇6

  吾十又三岁,父念吾孑然居家,恐孤无趣,遂养一猫。初临,惧生,盖幼稚,无奇,性乖,故倍爱之。其唇红齿白,毛发如雪,斑点隐约,额有灰影,体玲珑妖娆,约二寸,重不足一斤,然鸣声清脆,堪比天籁。苦思妙词,命之,然才疏学浅,无一合意,终搁置,呼其曰“喵咪”。

  朝夕相伴两载,吾猫秉性甚奇,唯从吾,高呼必至,亲如挚友。一日居家,唤之未至,以为异。遂出门,吾猫其目偌大,定神专注,伏地蹑声挪步。吾虚声掩门,静待以观。许久不见动静,乍扑身,健步如飞,一跃半米,张利爪,露獠牙,擒一鼠。吾雀跃大喜,以为矜。尔后行甚诡,既擒鼠,然久久不食,驱之,继逐之。怠,放鼠自由。吾观之,不解。数月后,四屋竟无鼠辈之乱耳,家人皆喜。时翩跹兮与玩具共舞,忽俏皮兮与灵长同乐。犹寒冬投窗之阳,似炎夏沁脾之冰,大慰人心。

  未几,因求学,离家,倍感思之。以为无朝夕相伴,猫定相忘。归家似箭,唤之,翘首摆尾,神情欣喜,吾抱起,不舍放之。吾猫惧冷,常染风寒,届时必呵护有加,不敢怠慢。

  年末岁尾,正值吾十又六岁。猫身渐丰,略显臃肿,大腹便便。数日,产五仔于旧箱之中。倍感欣喜,常常蹲身,静观之。恐其无饱食,亲临厨,偷得大鱼,喂之。为其子命名,待如宝,亲密无间。数次曾欲吾猫取一爱名,终不得,甚沮。

  岁月匆匆,转眼十又二载有余,吾多年求学外地,爱猫一如既往,猫待吾始终如初。然天有不测风云,猫有旦夕祸福。问询赴家,觅猫数日,终无果。悲愤欲绝,吾猫天性乖巧可人,人皆怜之疼之惜之。然何人如此丧心病狂,毒害吾猫致死?俗事之扰,遽尔无踪。生何匆匆,犹隔夜之明昙;死何茫茫,如短命之孤魂。追忆往昔,不禁热泪盈襟,呜呼哀哉!虔首叩拜,冀尔享欢颜之乐!

  学毕,形单影只,每每孤独,必念猫。奔波乏累,曾谋养新猫,陪伴一旁。然失猫之痛,萦绕心头,挥之不去,终不舍忘怀,遂未再养。今书此文以表缅怀,徒增感伤。

文言文作文 篇7

  人皆爱美,求美。然美于吾等身边,处处皆在。或曰:“非少美也,乃少寻也。”此不亦正乎。理实如此言。或曰:“西子之容,方可曰美。”吾闻而笑之:“此乃狭义也。有人如此,貌可比昭君而心如虺蛇,可谓美乎?”对曰:“不可。”“吾又问曰:“有人若此,其貌不扬,使人耻笑,而施布善款,可谓美乎?”曰:“不可。”吾曰:“然。子之意,乃心、貌皆美方可。如上之丑人之款,救济上万人,功德无量,不可谓美乎?”

  时人莫之应也。吾曰:“不可谓美乎?止不貌美也,其心亦美也。”对曰:“然。”吾笑曰:“故曰,汝亦以心为准,止不相服也。”

  故曰:真善美方可谓其美也,心假丑恶而貌美如昭君、西子亦无用也,止可谓其乃毒花、粉面夜叉者也。

  然吾所言美者,乃心美也。吾偶见一老者于街晕厥,一骑车者立将翁送往医者之处,虽未令吾人观其面,然其之心,必如其事之美也。

  吾常见孝子,其事虽繁多,亦抽时而探父母,其心不亦美乎?

  吾常见商贾,其家虽贫穷,亦从未缺斤少爱,其心不亦美乎?

  吾常见边将,其虽过佳节,亦常年精忠戍边,其心不亦美乎?

  吾常见师者,其虽有家事,亦如春蚕般贡献,其心不亦美乎?

  吾常见政者,其身虽有疾,亦为民鞠躬尽瘁,其心不亦美乎?

  亦有千千万万善者,其心不亦美乎?

  故曰:善者必有善终,其不亦有道乎?心美者必不朽,其不亦正乎?吾等身边有大善大美,不亦对乎?

文言文作文 篇8

  1. 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” 我十五岁开始立志学习,三十岁能自立于世,四十岁遇事就不迷惑,五十岁懂得了什么是天命,六十岁能听得进不同的意见,到七十岁才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。

  2. 老者安之,朋友信之,少者怀之。(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀。

  3. 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。粗茶淡饭,喝水(而不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.

  4. 叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子为人怎么样,子路没有回答。(回来后子路把这件事告诉孔子)孔子说:“你为什么不这样说:他的为人,用功便忘记吃饭,快乐便忘记忧愁,不晓得衰老会要到来,如此罢了。”

  5. 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。真正有 智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了, 不会迷惑。"仁者不忧",真正有仁心的人,不会受环 境动摇,没有忧烦。"勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可 怕的。孔子告诉我们,一个人要达成完美的人格修养,重要的有三点,缺一不可。

  7. 楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。楚国的狂人接舆从孔子的车前经过,唱道:“凤凰呀,凤凰呀!你的德行为什么衰败了呢?过去的是无法挽回了,未来的还是可以补救的。算了吧,算了吧!现在当政的那些人危险极了!”孔子下了车,想和他谈谈。他却连忙避开了,孔子没能够和他谈。

  8. 伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦进,乱亦进,曰: ‘天之生斯民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉。予,天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者,若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。伊尹说:‘哪个君主不可以侍奉?哪个百姓不可以使唤?’所 以,他是天下太平做官,天下混乱也做官。他说;‘上天生育这些 百姓,就是要让先知的人来开导后知的人,先觉的人来开导后觉 的人。我就是这些人中先知先觉的人,我要开导这些后知后觉的人.’他认为天下的百姓中,只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽,就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样--这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。

  9. 孟子曰 :“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。”(告子上)

  [译文] (孟子说:)“同情别人的心,人人都有;知道羞耻的心,人人都有;对别人恭敬的心,人人都有;明辨是非的心,人人都有。同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智。这仁义礼智,不是外人强加给我的,是我本来就有的,不过是没有去思考追求罢了。”

  10. 志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。那些有志向、有仁德的人,没有为了谋求生存而损害仁德的,只有献出自己的生命来成就仁德的。

  11. 《论语》·雍也篇,子曰:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。”孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。聪明人快乐,有仁德者长寿。”

  12. “自暴者不可有言也,自弃者不可有为也。言非礼义,谓之自暴;吾身不能居仁由义,谓之自弃也”

  自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义,这叫自己戕害自己;自认为不能守仁行义,这叫自己抛弃自己。

  13. 人而无信,不知其可也。大车无輗(ní),小车无軏(yuè),其何以行之哉! ——《论语·为政》人如果不讲信用,不知(他)该怎么办。。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子,小车没有车辕与轭相连接的木销子,它靠什么行走呢?”

  14. 《论语·子路》:“言必信,行必果,硁硁然小人哉。”

  15. 【原文】

  子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓上矣。”

  曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”

  曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁①然小人哉!抑 亦可可以为次矣。”

  曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人②,何足算也?”--《论语。子路》

  必清楚其言外之意所假设的前提,我的'理解是这样的,关于士的标准,孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的),按这三种看来,“言必信,行必果”的是属最后一个档次的,这种人之所以还能称之为士,必也是有其信念的,非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志,他们也有执着的信念,但是与前两种“行己有耻,使于四方,不辱君命”和“宗族称孝,乡党称弟”对比,他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说,他们的执着的是连他们自己也不清楚的,甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰,不会明辨是非,只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成,用现在的话来说,第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上,孟子说得更加明白:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。孟子《离娄章句下》

  16. 君子喻于义,小人喻于利。——《论语·里仁》 全句的完整版应该是:君子喻之于义,小人喻之于利。 “喻”应解释为“明白、知晓”,这里可以用使动用法解释,“于”应同义“以”,解释为“用” 。全句的翻译:用义来使君子明白(某件事),用利来让小人知道(同样的事)。

  17. 子曰:「君子说:病无能焉,不病人之不己知也。」“君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。”————《论语》 -- 孔子

  18. 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。”意思是子贡说:“君子的过错就像日食月食一样:有过错时,人人都 看得见;改正的时候,人人都仰望着。”

  19. 《论语· 雍也》篇:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” 意思是:所谓仁,就是自己要立足,也让别人立足;自己要通达,也让别人通达。也就是说,自己要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也。自己要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也。在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。

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