《师说》教学设计

《师说》教学设计[优]

　　作为一名无私奉献的老师，编写教学设计是必不可少的，借助教学设计可以提高教学效率和教学质量。我们该怎么去写教学设计呢？下面是小编为大家收集的《师说》教学设计，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　三维教学目标：

　　知识与能力：

　　1、掌握文言实虚词的意义和用法及文言句式。

　　2、学习“破”“立”结合、正反对比的写法。

　　过程与方法：通过反复诵读，领悟教师的作用、从师的意义，以及能者为师的

　　道理。

　　情感态度与价值观：了解尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

　　教学重点：

　　1、掌握文言实虚词的意义和用法及文言句式。

　　2、学习“破”“立”结合、正反对比的写法。

　　教学难点：学习“破”“立”结合、正反对比的写法。

　　教学方法：自主、合作、探究

　　教学手段：多媒体课件

　　第一课时

　　一、导入新课

　　我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，还是从师学习？答案是不言而喻的，然而在唐代人们是耻于从师的。

　　二、作者简介：

　　韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。

　　《师说》选自《昌黎先生集》。

　　三、相关知识点

　　1、文体知识——说

　　“说”是古文中的一种文体，属议范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。本文标题“师说”不是“说说老师”之意，而是“解说关于‘从师’的道理”。

　　2、古文运动

　　古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。

　　四、写作背景

　　唐代，魏晋以来的门阀仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　五、读文通义

　　１、听范读，请同学们认真看课文，注意字音、句读及语调。

　　２、齐读课文，要求读准字音、句读，读得抑扬顿挫。

　　六、师生合作 疏通文意

　　（一）讲析第一段

　　1、古之学者必有师：学者，古，求学的人。今，在学术上有一定造诣的人。

　　2、师者，所以传道受业解惑也：所以，：古义，用来……办法（方式、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。今义，表因果关系的连词。“受”通“授”，传授，惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题。判断句式。

　　3、惑而不从师：惑，形容词作动词，遇到疑难问题。

　　4、其闻道也固先乎吾：介宾短语后置。

　　5、吾从而师之：师，名词的意动用法，以……为师。省略句，吾从（之）而师之。

　　6、吾师道也：名词作动词，学习。

　　7、夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，岂，哪。介宾短语后置。

　　8、是故无贵无贱：是故，因此，所以。

　　9、道之所存，师之所存也：判断句式。

　　（二）讲析第二段

　　1、师道之不传也久矣：师道，从师的风尚。

　　2、其出人也远矣：出人，超出一般人。

　　3、犹且从师而问焉；犹且，尚且，还。

　　4、今之众人：众人，古义，一般人。今义，众多的人，大家。

　　5、其下圣人也亦远矣：下，名词作动词，低于。

　　6、而耻学于师：耻，形容词的意动用法，以……为耻。

　　7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容词作名词，圣明的人、愚昧的人。

　　8、圣人之所以为圣：所以，……的原因。

　　9、其皆出于此乎：其，大概，10、则耻师焉：耻，形容词的意动用法，以……为耻。

　　11、惑矣：惑，糊涂。

　　12、授之书而习其句读者：习，动词使动用法，使……学习。句读，古人指文辞休止和停顿处。

　　13、句读之不知，惑之不解：宾语前置句。

　　14、或师焉，或不焉：“不”通“否”。

　　15、小学而大遗：小、大，形容词作名词，小的方面、大的方面。

　　16、吾未见其明也：形容词作名词，高明的地方

　　17、不耻相师：耻，形容词的意动用法，以……为耻。相师，拜别人为师。

　　18、士大夫之族：族，类。

　　19、位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作动词，地位低的人，官职高的人。谀，阿谀奉承。

　　20、君子不齿：不齿，不屑与之同列，羞与为伍。齿，并列，排列。

　　21、今其智乃反不能及：乃，竟。

　　（三）讲析第三段

　　1、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：师，名词意动用法，以……为师。

　　2、郯子之徒：徒，类。

　　3、是故弟子不必不如师：不必，古义，不一定。今义，用不着。

　　4、师不必贤于弟子：介宾短语后置。

　　5、术业有专攻：攻，学习，研究。

　　（四）讲析第四段

　　1、好古文：古文，古义，先秦及其以前的散文。今义，“五四”以前文言文的统称。

　　2、六艺经传皆通习之：六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。

　　3、不拘于时：被动句式。

　　4、学于余：介宾短语后置。

　　5、余嘉其能行古道：嘉，赞许。古道，古人从事之道。

　　6、作《师说》以贻之：赠送。

　　七、目标检测：

　　（一）通假字

　　1、师者，所以传道受业解惑也： “受”通“授”，传授。

　　2、或师焉，或不焉：“不”通“否”。

　　（二）古今异义词

　　1、古之学者必有师：学者，古，求学的人。今，在学术上有一定造诣的人。

　　2、师者，所以传道受业解惑也：所以，古义，用来……办法（方式、工具、

　　依据等）；……的原因（或缘由）。今义，表因果关系的连词。

　　3、今之众人：众人，古义，一般人。今义，众多的人，大家。

　　4、是故弟子不必不如师：不必，古义，不一定。今义，用不着。

　　（三）词类活用

　　1、师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题。

　　2、惑而不从师：惑，形容词作动词，遇到疑难问题。

　　3、吾从而师之：师，名词的意动用法，以……为师。

　　4、吾师道也：名词作动词，学习。

　　5、其下圣人也亦远矣：下，名词作动词，低于。

　　6、而耻学于师：耻，形容词的意动用法，以……为耻。

　　7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容词作名词，圣明的人、愚昧的人。

　　8、则耻师焉：耻，形容词的意动用法，以……为耻。

　　9、授之书而习其句读者：习，动词使动用法，使……学习。

　　10、小学而大遗：小、大，形容词作名词，小的方面、大的方面。

　　11、吾未见其明也：形容词作名词，高明的地方

　　12、不耻相师：耻，形容词的意动用法，以……为耻。相师，拜别人为师。

　　13、位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作动词，地位低的人，官职高的人。谀，阿谀奉承。

　　14、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：师，名词意动用法，以……为师。

　　（四）文言句式

　　1、师者，所以传道受业解惑也：判断句式。

　　2、其闻道也固先乎吾：介宾短语后置。

　　3、吾从而师之：省略句，吾从（之）而师之。

　　4、道之所存，师之所存也：判断句式。

　　5、句读之不知，惑之不解：宾语前置句。

　　6、师不必贤于弟子：介宾短语后置。

　　7、不拘于时：被动句式。

　　8、学于余：介宾短语后置。

　　（五）一词多义

　　师

　　古之学者必有师：名词，老师

　　吾师道也：动词，学习

　　吾从而师之：意动用法，以……为师

　　师道之不传也久矣：动词，从师

　　巫医乐师百工之人：名词，有专门技艺的人

　　十年春，齐师伐我：名词，军队

　　之

　　爱其子，择师而教之：代词，他

　　巫医乐师百工之人：代词，这些

　　师道之不复，可知矣：结构助词。取消独立性

　　句读之不知：宾语前置标志。

　　六艺经传，皆通习之：代词，代“六艺经传”

　　君将哀而生之乎：代词，我

　　蚓无爪牙之利：助词，定语后置的标志

　　吾欲之南海：动词，到、往

　　也

　　师者，所以传道受业解惑也：句末语气助词，与“者”连用，表判断

　　其闻道也固先乎吾：句中语气助词，表停顿

　　其为惑也终不解矣：句中语气助词，表停顿

　　其可怪也欤：句末语气助词，与“欤”连用，加强语气

　　其

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾：代词，他

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣：代词，那些

　　古之圣人，其出人也远矣：代词，指圣人

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：代词，指“闻道先乎吾”的人

　　其皆出于此乎：副词，大概

　　今其智乃反不能及，其可怪也欤：前指士大夫，后指“这”

　　而

　　人非生而知之者：连词，表承接

　　惑而不从师：连词，表转折

　　吾从而师之：连词，表承接

　　择师而教之：表承接

　　授之书而习其句读者：连词，表并列

　　小学而大遗：连词，表转折

　　则群聚而笑之：连词，表修饰

　　如是而已：与“已”连用，表陈述语气

　　传

　　师道之不传也久矣：动词，流传

　　所以传道授业解惑也：动词，传授

　　六艺经传皆通习之：名词，古代解释经书的书

　　朔气传金柝：动词，传递，传送

　　于

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：介词，比

　　而耻学于师：介词，向

　　于其身也：介词，对于

　　皆出于此乎：介词，从

　　不拘于时：介词，表被动，被

　　第二课时

　　一、学生齐读课文

　　二、研读课文、重点突破

　　1、第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？

　　提出中心论点：古之学者必有师

　　从两个角度阐释：

　　（1）从师的必要性：老师的作用——传道受业解惑；人非生而知之者。

　　（2）择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存

　　2、第二自然段作者从哪三方面进行对比论证? 抨击了怎样的社会风气？意在证明怎样的观点？

　　（1）纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。

　　（2）自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。

　　（3）横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。

　　再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气。

　　分论点：师道之不传也久矣，3、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？

　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；孔子曰：“三人行，必有我师。”

　　说明谁可为师，分论点：圣人无常师

　　4、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？

　　不拘于时，能行古道。

　　说明写作原因。分论点：不拘于时行古道

　　三、艺术特色

　　1、论证方法

　　（1）对比论证

　　古之圣人,从师，今之众人耻师——圣益圣、愚益愚

　　爱其子择师而教，于其身耻学于师——小学大遗、未见其明

　　巫医乐师百工之人不耻相师，士大夫之族耻相师——其智乃反不及

　　通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。

　　（2）举例论证

　　以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明圣人无常师。

　　（3）引用论证

　　引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。

　　2、“破”“立”结合

　　四、板书设计：

　　师说

　　韩愈

　　破正人必从师，以“道”为师(理论论据) （立）

　　立反士大夫耻学于师(反面现象) （破）

　　结对（三层对比）

　　合比孔子从师的言行(正面实例) （立）

　　李蟠从师行古道 (身边活例) （立）