《前赤壁赋》教案设计「两篇」
《前赤壁赋》教案设计1
一、教学目的
1 体会课文景、情、理交融的特点。
2 感悟语言运用的妙处。
3 熟读并背诵课文。
二、教学重难点
1 体会景、情、理三者内在的联系。
2 语言运用的妙处。
三、教学课时
二课时
四、教学设计
1.阅读练习册分析
2.听第一种录音
3.疏通词句
4.分析内容：明线，泛舟宴乐;暗线，心境变化
5.听第二种诵读及其中的赏析，总结
6.背诵
8.心得：客的消极，主的达观，自然的感悟，主人的境遇，主人的成熟等等。
一.文体简介
赋，始于两汉魏晋，刘翩在《文心雕龙》中就总结了赋的特点：“赋者铺也，铺采搞文(舒展散布)，体物写志也。”例如司马相如的《子虚赋》，贾谊的《鹏鸟赋》，张衡的《两京赋》等。苏轼的《赤壁赋》摆脱了魏晋时期铺陈浮华、罗列词藻的文风，紧紧围绕着自己的“志”，追求真情实景。这篇文章的景物描写虽然笔墨不多，但是意境创造真切情新，景物描写优美自然，抒发情感也真挚朴实。在创作风格达到炉火纯青程度，成了千古不朽的名作。
二.创作背景
苏轼出身于一个比较清寒的文人家庭，从幼年起就受到良好的文学熏陶，尤其是在父亲苏洵由发奋读书而入仕的影响下，早年便‘学通经史，属文日数千言”;。宋仁宗嘉花二年(l057 年)苏轼中进土，年方21岁，嘉拓六年，授大理寺评事签书凤翔府判官厅公事，由此，踏上了一条颠沛坎坷的仕途生涯。
此刻的北宋王朝积贫积弱，内忧外患，危机重重，一大批有政治抱负和社会责任感的文人士大夫要求变法改革，青年苏武也积极参与其中，多次上书并提出“丰财”、“强兵”、“择吏”的建议虽然如此，但由于他希望对改革应采取温和态度的政治主张和坐而论道的书生意气。使他没有认识到当时豪强兼并土地带来的对会危机，所以，宋神宗初年王安石推行新法时，苏武倾向以司马光为首的旧党反对新法，从而卷入了上层政治斗争的旋涡，成为统治集团内部权利更迭的受害者。
宋神宗元丰二年(1079年)苏轼因“乌台诗案”被捕入狱(其实是谏官李定、舒擅、何正臣三人断章取义地摘出他讽刺新法的诗句进行诬陷。“乌台”即御使府)，后经苏辙等人营救才免罪释放，被贬满黄州团练副使。从“乌台诗案”到流放黄州是苏轼人生的重要转折，政治上失意访惶，精神上孤独苦闷。但是生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱，自号“东坡居士”，并写了千古传唱的《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》和《后赤壁赋》这样充满哲学意味，凝聚人生思考的名篇佳作。
等到宋哲宗即位，高太后垂帘听政，政局发生变化，新党失势，旧党执政，苏轼被召还朝任翰林学士等职;多年的地方官生涯使他看到新法的某些良处，并在实际中实施，当旧党要废除一切新法时，他又挺身而出主张对新法“参用所长”，因而被诬为“王安石第二”受到排挤。及至哲宗亲政后，新党再度上台，又以诗人曾依附旧党为名将年近六旬的诗人贬岭南惠州，再贬海南儋州。
公元1100年，徽宗即位，苏轼终于遇赦北归，次年7月客死常州。去世前两个月，诗人在《自题金山画像》中写到“心似已灰之本，身如不系之舟，问余平生功业，黄州惠州儋州”颇有几分英雄末路美人迟暮的空漠之意和苍凉之感了。
纵观苏轼一生，既坚持了一个富有社会责任感的士大夫积极入世、刚正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求艺术化的人生境界与心灵境界的高度和谐。无数的宦海风波和人生挫折铸炼了诗人宏大旷达胸怀——尤其当我们读他这一时期的作品时，能否更多一些人生的感悟与哲理的思考?
三.课文导入
余秋雨先生有一篇散文叫《苏东坡突围》，这篇文章主要讲述苏轼因“乌台诗案”被贬黄州后的生活经历和心路历程。作者认为这段炼狱般的经历让苏轼真正走向了成熟，因此，在文末余秋雨写到(投影以下文字)：
“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果—— 引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇 赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”
四. 教师配乐朗诵全文，要求听准字音，听出节奏，听教师对文章感情变化的处理。
五.朗读课文，疏通字词
六.重点讲释
1.一个词语--“美人”
歌词中的“美人”指代什么?歌同代表了主人怎样的情怀?
“美人”指所倾心的对象，代表一种理想的追求。它表现了作者的政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事关切而不甘沉沦的情怀 。
毫先疑问，苏轼所“怀”所“望”者不是什么“美人”。在古代文学作品中，“美人”往往隐喻君王。《楚辞·九章·思美人》中之“美人”，王逸注：“言己忧思念怀王也。”苏赋中之“美人”当喻指宋神宗。在苏轼看来，自己的不幸，是小人进谗的结果，而神宗于己是有知遇开释之恩的。据苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》，立朝为官，苏轼曾当面指斥皇帝“求治太急，听言太广，进人太锐”，神宗不以为忤，反望苏轼“为朕深思治乱，无有所隐”。台狱之中，政敌从苏轼咏物诗《王复秀才所居双桧》中挖出“世间惟有蛰龙知”一句，诋毁苏轼“不臣”，欲置苏轼于死地，神宗为之辩白：“彼自咏桧，干予何事?”元丰七年(1084)，神宗对苏轼有八字评语曰“人材实难，不忍终弃”，诏令苏轼量移汝州。苏轼虽遭贬谪，对神宗皇帝是十分忠诚的，“望美人兮天一方”正表达了这一层意思。
2.一种手法--主客体对答④⑤
①“客”是如何闻发当时的情怀的?作者是怎样将情、景、理结合在一起的?
“客”之所以“悲”，在于触景伤怀，有感于人生短暂。眼前之景，很容易让人联想到曹操的诗句，进而联想到曹操兵败赤壁的惨状。这么个“一世之雄”尚且随着“大江东去”，而销声匿迹，有为者尚且如此，更何况我们生命短暂、有志而无为者，羡慕长江永恒，哀叹人生短暂，表现出一种消极的人生观和虚无主义思想。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷茫之中。虽为客语，实际反映了作者本人思想中的消极面。
通过“客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜两个英雄人物，是写景;再由他们的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是议论;引出曾、周两人，更见己身之渺小，自然生出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨，是抒情。
写曹操不是为了说明他是英雄，重心在“而今安在哉”这句上，为了突出像他这样的又是诗人又是英雄的人物最终同归于“空虚”的忧思悲绪上;还有这一段的对比是为了写“悲”，不是为了写人生短暂。
②结合全文，应如何认识文中的“主”与“客”?
“主”“客”实为一体，抑客而扬主分别反映了作者内心的消极和积极的心态。
元丰五年七月十六日苏轼的泛舟夜游具有纪实性，同游之“客”确有其人，就是道士杨世昌。杨世昌，字子京，蜀中绵竹武都山道士。杨道士善画山水，长于音乐，通晓天文历算，懂得医药酿酒。是年五月自川入鄂，这位多才多艺的方外之人留居黄州交游苏轼，至次年五月始离去。苏轼《与杨道士书帖》：“十月十五日与杨道士泛舟赤壁，饮醉，夜半有一鹤来，掠余舟而西，不知其为何也。”此明确记载《后赤壁赋》中之同游者为杨道士，则七月十六日同游者亦应为此人。杨道士善吹箫，“识音律，洞萧入手清且哀”(苏轼《次韵孔毅父》)，“客有吹洞箫者”，与此记载亦相吻合。但《赤壁赋》核心内容所记之“主客问答”，却不宜将“客”之言理解成杨道士言语。“客”引曹孟德诗，议人生之失意，“托遗响于悲风”，苏子借水月消解人生之苦闷，从清风明月中求解脱，为赋体习用之“拟客发议”手法。这里的“主客”，实际上都是苏轼自己，“客”之疑问和“主”之超旷，是苏轼思想矛盾的表现。故赋中抒情议论之文字，又不必将“客”坐实为杨道士。
③一般的人，在忧患于人生短促和虚空时，他是怎么做?
喝酒，及时行乐。像曹操《短歌行》中说的：“何以解忧?(众生齐念)唯有杜康!”
这是古人解救自我的好方法。李白在感叹“夫天地者，万物之逆旅;光阴者，百代之过客”以后，不是接着说：“浮生如梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也”;另一位唐代诗人韦庄也说过：“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何!”。
但苏轼不用此法。他认为举杯消愁只有愁更愁，俗话说“心病还要心药医”，欲求精神苦闷的真正解脱，只有求之于自身在哲学上的“解脱”，所以虽然他借客之口表达了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣扬这种悲观的论调，而是沿用赋家“抑客伸主”的方法，力求阐明万物变与不变的道理，超脱于无益的悲观，凭仗哲学武器，他的精神世界也就随之而转出了一个更新的境界。因此文中的“悲”与豪放风格并不矛盾。
3.一篇思路
①概括：明线，泛舟宴乐;暗线，心境变化。
②分析
课文描写了月夜的美好景色和泛舟大江饮酒赋诗的舒畅心情，然后通过客人的洞荒吹奏极其幽怨的声调，引起主客之间的一场问答，转移到关于人生态度问题的论辩上，写出历史人物的兴亡和现实苦闷的“悲’，阐明变与不变的道理，以求解脱，最后归于豁达乐观。表现出作者“乐——悲——喜--笑”的感情变化。这也是课文的感情线索。文章合而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描写之中，满腔的悲愤寄寓在旷达的风貌之下。
③重点
“喜”：发于内而“微”形于外，心理的释然、心情的豁朗。
“笑”：发于内而“盛”形于外，心理的豁达、心情的欢畅，乐以忘忧。
4.一种情怀
①从什么角度说明不必羡慕宇宙的无穷?
从“变与不变”的角度，从变的角度说，天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样，江水日夜不停地流、月从亏到盈不断地变化;从不变的角度，我和万物都是永恒的。
以水和月为喻的一段议论，可以看出佛教禅宗对苏轼的影响。他认为作为个体的人，生命是短促的，但他参与了整个人类的生命活动，而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。这种“物我一致”的观点说明了苏轼对生命的肯定和对生活的热爱。
大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，所以苏轼认为人对自然万物，不该取的不取，该取的就取。不必因“吾生之须臾”而羡慕其“无穷”，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。这样议论最后又回到了“乐”上来。
②作者是如何阐发自己的`人生感悟的?
苏子的回答照应文章开头的写景和客的笑话，以明月、江水作比，说明世上万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变;而从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促。应该轻物质而重精神，执着于自己的不朽事业，保持平静超然的心态和乐观旷达的情怀。
③如何评价作者的观点?
作者的某些语言容易被误解为及时行乐，但这种思想并未从文章中直接反映出来，作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实并不现实防幻想境界;而应适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉于大自然的怀抱。作者的这种观点包含一定的合理性，因为作者不同意看问题绝对化，注意到事物相反相成的辩证关系。但这种观点并非科学，因为作者沿袭了庄子的相对主义观点，否认衡量事物的客观标准，抹杀事物质与量的实际界限。总之，在当时的背景下，作者的观点还是积极的。
七.内容结构表
美事：
第一段：夜游之乐---美景：
美感：
主人：乐甚、歌之、美梦
第二段：主客异现---
客人：呜然、舞蛟、泣妇
生活空虚
第三段：乐极生悲--- 生命短暂
欢乐难久
变换角度
第四段：因悲生悟---摒弃贪欲
及时行乐
第五段：随遇而安---- 嬉笑、不知
八.阅读材料
《前赤壁赋》写于元丰五年(1082)七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。作者无辜遇害，长期被贬，郁愤之情，实在难免。但他又能坦然处之，以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒。他在这篇赋中自言愁，而又自解其愁，便反映了这种复杂的心情。
赋主要抒写作者月夜泛舟赤壁的感受，从泛舟而游写到枕舟而卧，利用主客对话的形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者的隐忧，同时也表现了他旷达的人生态度。
文中“客人”之悲由三方面的感触产生：
一是赤壁一带的江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在?何况吾辈渔樵江渚之上!
二是由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。
三是要摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。
赋写“客人”的生悲之因，实为下写苏子的开导之词蓄势。文中苏子的话针对“客人”的感触而发。他从宇宙的变化说到人生的哲理。认为从变化的角度看，天地一刻也不会不变，人生短暂，自然可悲;但从不变的角度看，那就是天地与我同生，万物与我为一，都会无穷无尽。况且天地间物各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为“客人”指出出路：到大自然中去寻求精神上的寄托。显然，赋中客人和苏子的话都反映了作者的思想意识。他所谈的人生哲理，有合理的积极的一面，但也含有佛老思想中随遇而安、惟与自然相适的消极因素。因而“客人”的话却很真实地反映了作者内心的痛苦，所以当他把手书的《前赤壁赋》寄给好友钦之时，特地写信叮嘱道：“多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。”《宋史》本传称，由于御史李定、舒亶、何正臣等摭拾苏轼诗文表章中语，弹劾苏轼攻击新法讪谤朝廷，苏轼被逮入狱贬谪黄州。对此文祸，苏轼内心不无怨恨。《赤壁赋》咏古寄慨，有其深微隐曲之处。杨慎《三苏文范》引文征明语云：“其言曹孟德气势皆已消灭无余，讥当时用事者。尝见墨迹寄傅钦之云：‘多事畏人，幸毋轻出’，盖有所讳也。”据此，可知此赋本身可能即有影射朝廷用事者成分，即令没有这种成分，在当时的政治背景下，也容易被人罗织罪状而认定为影射之作。对此，苏轼深有忌讳。忧谗畏讥应是《赤壁赋》“未尝轻以示人”的主要原因。
赋分三层意思展开，一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。情感波折，层层深入。文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲理。
作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。这种赋称为文赋。《前赤壁赋》除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、说理自由洒脱，表现力很强。这些都是对赋体写作的一种发展。
九.练习检测
(见练习册)
《前赤壁赋》教案设计2
教学目标：
一、 识记：1、结合注解，疏通全文，掌握“属、既、和、危、冯、固、侣、友”等实词词义，了解名词用作状语、使动、意动等词类活用现象。理解个别句子句意：
①舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。②况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
③哀吾生之须臾，羡长江之无穷。④耳得之而为声，目遇之而成色。
2、熟悉“赋”的文化常识。
二、理解：把握作者“乐——悲——喜”的情感变化。体会文中蕴涵的人生哲理，理解作者身处逆境、随遇而安的旷达情怀。
三、学法：理清文章脉络，了解知人论世的评论方法。
教学步骤：
第一课时
主要任务：
1、学生自读全文，结合书下注解初步疏通文章内容大意。
2、质疑：在初读的基础上就文章的字词句含义及思想情感、写作手法等方面提问。
教学方法：
1、学生自读，教师点拨。
2、小组讨论
作业：学生课后自行查找相关资料，先进行自我释疑。
第二课时
主要任务：完成教学目标二，理清文章“乐—悲—乐”的感情发展变化。
教学方法：小组讨论，组长发言，教师补充。
教学步骤：
一、导入：上节课我们通读了苏轼的《前赤壁赋》，对文章的词句进行了疏通，并且请同学们在理解文意的基础上对文章的思想感情以及写作特色等方面进行了质疑。同学们也在课后自行查找了相关资料及文章。在同学们所提的问题中有几个同学的问题看似很小却较有意思，或许可以对理解整篇文章起到关键作用。这个问题就是：
Q：文中的“客”到底是谁?是否是另一个“我”?(此处可请提此问的同学回答何以会作出此种思考。由此可发现对文本潜在含义有较好感悟力的学生思路，另外也可引导学生注意课文的阅读提示。)
教师总结：1、肯定学生阅读文章的第一感觉
2、明确“赋”的传统表现手法
“赋”的传统表现手法：“主客问答，抑客伸主”
从汉代的贾谊的《服鸟赋》到司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，“主客问答”就成了“赋”的传统表现手法。作者常借此手法(主客间一难一解，互相辩驳)来表达内心矛盾的两个方面。此种手法的好处是借“客”的名义制造矛盾的对立面，通过跌宕起伏的议论将作者内心的情感表现得淋漓尽致。
二、通过梳理作者的情感脉络进一步理解作者旷达的人生态度。
Q：既然主客间的问答代表了作者思想中矛盾的两个方面，那么接下来就让我们来看看作者的情感是怎样变化的?
学生讨论
(各组推荐一人发言，注意分析时要联系文章具体语句，即从何处可以看出作者当时的心情)
(明确“乐——悲——乐”的情感变化脉络)
具体语句：
乐：第一节：江山风月(清风明月交织，露珠水色辉映，幽雅宁静、苍茫朦胧，美不胜收)
歌咏、纵、凌、凭虚御风、飘飘乎、羽化登仙
第二节：饮酒乐甚
悲：第二节：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”
箫声呜呜然(凄凉)，如怨如慕、如泣如诉
苏子愀然，正襟危坐(之前可能是或躺或卧的愉悦放松的姿势)
三个反问：追述英雄功绩、感叹英雄不在空留山川遗迹(“风流总被雨打风吹去)
哀吾生之须臾，托遗响于悲风。
乐：第四节：物与我皆无尽也，而又何羡乎?
清风明月是造物者之无尽藏也，吾与子之所共适。
第五节：喜而笑、枕藉舟中、不知东方之既白。
Q：既然作者游赤壁是由“乐”始以“喜”终，那么请结合文章具体语句看看作者到底在悲叹什么?(悲的内容是什么?)为什么会有这种悲情?
(学生讨论，教师点拨或补充)
教师明确：1、“悲”由三方面感触产生：
(1) 赤壁一带的江山风物触发苏轼联想到历史上的英雄人物——曹操——当年何等英雄?(文中哪些语句可以看出?)
(2) 江水无穷无尽让苏轼联想到生命的渺小人生的短暂。
(3) 希望能摆脱现实处境，渴望能“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”
2、此处须结合当时背景来谈作者何以会产生这种人生短暂壮志难酬的悲哀之叹。
(可提问：作者为何会在游赤壁时联想到曹操?体现了他怎样的思想感情?)
(曹操称雄一世，尚且逃不脱失败的命运，何况我们命运不济，仕途坎坷，只有“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”，泛舟喝酒罢了，何谈理想和建功立业呢?)
悲：一世之雄(曹操) 终归寂寥
江水无穷 人生须臾
登仙乏术 终是梦幻
伤古怀今
为什么悲： (1)“乌台诗案”(元丰二年七月——十月)
(背景) (2)被贬黄州 (元丰三年二月——元丰七年四月)
(3)壮志难酬 (自小“奋厉有当世之志”“致君尧舜”的抱负)
教师补充并总结：
(1)苏轼初到黄州生活上也是贫病交加，据记载因水土不服患有腹泻、臂疾、红眼、中暑等病。
(2)元丰三年(1080年)是苏轼贬居黄州的第一年，也是其思想极端苦闷的一年。(补充词作《卜算子·寓居定慧院作》)
此时的苏轼可谓身心俱疲。如此境遇怎能不令他触景生情，悲从中来?
三、当我们从各个角度分析理解了作者的“悲”之后，再重新研读文中的“乐”，看看再读与初读后对“乐”的内涵的理解有何差别?
(理解苏轼的“喜乐”是历经苦难和折磨后的超然乐观、旷达洒脱)
学生先朗读第一、第四、五节，再讨论。
教师明确：
变 逝者如水 (川水逝去) 不变 (水)未尝往(河流仍在)
盈虚者如月 (月)莫消长
天地不能以一瞬 物我皆无尽
(悲) (勿悲)
“生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那间存在于躯体中的形式。”(林语堂)
物各有主 (一切顺其自然，勿强求)
沐清风 赏明月(享受自然之美)
教师明确：用此种观点看待万事万物，作者的悲怨也就得到了思想上的解脱。人是自然的一部分，死亡也是回归自然，只有清风、明月取之不尽、用之不竭，是自然的恩赐，何不投身自然尽情享用?作者给自己找到了排遣苦闷的出路：到自然中寻求精神上的寄托。
此时的“喜”已经不是开头单纯的山水之乐，而是苏轼通过自我调节达到一种精神上的满足，是历经苦难和折磨后的超然乐观、旷达洒脱的胸怀和气度。
课文总结：本文先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好的景物当中而忘怀了世俗的欢乐心情;再写凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，因而跌入现实的苦闷;最后阐发变与不变的哲理，阐述人类和万物同样永久存在，表达了旷达超脱的人生态度。
宠辱不惊 任亭前花开花落
去留无意 看天上云卷云舒
探究：苏轼何以有如此豁达超脱的人生态度?
明确：(1)苏轼年少读《庄子》，“吾昔有见于心中，口未能言，今见庄子，得吾心矣。”他觉得庄子所讲之理是自己一向心中所向往的。他的乐观洒脱源于庄子“天人合一”及“齐物”的观点：人是自然的一份子，人的生死与昼夜的变化是自然的规律，生是人存在的一种形式，死是人存在的另一种形式。道家文化让苏轼在人生的暴风雨前自我调适、不怨天尤人，保持乐观情绪应对人生坎坷。
(2)苏轼在黄州期间结交的朋友不乏僧人、道士。
“间一、二日辄往安国寺”披览佛经。
他从佛老思想中找到了精神支柱，另外还闭门谢客炼瑜珈。
(3)放浪山水，寄情于山水之间，于游览中寻求安慰。
四、作业：课后阅读《念奴娇·赤壁怀古》、《定风波·莫听穿林打叶声》、《临江仙·夜归临皋》等词作，思考为什么在僻远的黄州过着凄苦生活的苏轼却能写出最为光辉温暖最富魅力的优秀篇章?
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