古代散文选修《祭十二郎文》优秀教案

古代散文选修《祭十二郎文》优秀教案

　　教学目标：

　　知识目标：学习掌握常见文言词语的用法以及常见的文言现象。

　　能力目标：通过本文的学习，掌握祭文的写法。

　　情感目标：学习通过日常琐事的记叙表达对亡人的痛惜和怀念之情的写法。

　　教学重点：

　　在叙事中抒情的写法

　　教学难点：

　　祭文的写法

　　教学方法：

　　分析理解导读法。

　　教学课时：

　　2课时

　　第 一 课 时

　　教学过程：

　　一、教学导入：

　　“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。

　　二、韩愈和他的作品：

　　韩愈(768～824)，字退之，唐河阳(今河南孟县)人。常自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”;因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深渊的影响。他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章;语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《马说》《师说》等。

　　三、写作背景：

　　韩愈三岁丧父母，由兄嫂抚养成人，他和十二郎虽为叔侄，实际如同兄弟，从小生活在一 起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特别深厚。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头;自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦绕，情不能已，因而写成此文。

　　四、诵读课文，整体感知。

　　① 听录音，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

　　② 学生初读认准字音;再读体会感情。

　　③ 用一句话说出自己的感受。

　　④ 检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

　　五、分析理解第一～三段：

　　(一)分析段落意义

　　1.概括这三段的意义：

　　答：第一段叙述我听闻侄儿去世准备祭奠的经过;第二段书写身世与家世之不幸的孤苦无 依;第三段叙述两人三别三会，终于不得会合而成永别，表现自己的悔恨和遗憾。

　　2.作者写作此文的目的是为纪念十二郎，为什么要写自己的身世?

　　答：是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情，从而表达自己的深深思念。

　　3.这几段总体是为了突出什么意义?

　　答：突出与十二郎的深厚情谊，即虽为叔侄，实为兄弟。

　　第 二 课 时

　　教学过程：

　　一、分析四～六段：

　　(一)分析段落意义

　　1.概括这三段的段意。

　　答：第四段感叹命运不公，痛惜诸兄之死;第五段痛惜十二郎之死;表现对十二郎的深沉的思念。

　　2.第四段写的痛惜诸兄之死，与本文主旨有何关系?

　　答：烘托自己内心悲痛之甚。诸兄死悲，十二郎死更悲。

　　二、分析七～九段：

　　(一)分析段落意义：

　　1.概括段意

　　答：①第七段表现对十二郎的子女的怜悯;②第八段写自己对十二郎因软脚病不在意的惭愧之意; ③第九段写对十二郎之死的日期“无知”的愧疚之情。

　　2.这三段中，一段以感叹结尾，两段以问句结尾，作者是在叹什么?又在感什么?

　　答：均是感叹十二郎的去世，抒发自己的悲痛。

　　三、分析第十～十二段：

　　(一)分析段落意义：

　　1.概括段意

　　答：第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事;第十一段写自己对不能与十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子养女的愿望;最后一段再次表现其内心的哀痛。

　　2.这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊?

　　答：替他处理家务后事;替他教子养女;反复表现愧疚之意。

　　四、分析篇章结构

　　全文开头几句是祭文开头的固定形式，正文可分为三部分：

　　第一部分(“呜呼!吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”)，写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依;后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。

　　第二部分(从“去年，孟东野往”至“其然乎?其不然乎”)，写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

　　第三部分(从“今吾使建中祭汝”至篇末)，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。

　　五、总结特点：

　　1.不拘常格，自由抒情

　　祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林野在《韩柳文研究法·韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大櫆说：“文贵变……一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”

　　2.感情真挚，催人泪下

　　作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”;老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。3.边诉边泣的语言形式

　　作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激荡.一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。

　　六、探究学习(作为学生课下自主探究之用)：

　　1.祭文中“直抒胸臆”的常见方法研究

　　研究方法：

　　(1)泛读名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(欧阳修)、《哀盐船文》(汪中)。

　　(2)比较阅读：袁枚的《祭妹文》与韩愈的《祭十二郎文》进行比较阅读。

　　(3)初步归纳：A.回忆与逝者交往之事;B.设想自己本应早亡，反跌出对逝者的悲痛之情;C.对逝者后事的交待和安排等。

　　2.比较袁枚《祭妹文》与韩愈《祭十二郎文》两段文字在写法上的异同

　　(一)余捉蟋蟀，汝奋臂出其间;岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑;不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。——袁枚《祭妹文》

　　(二)呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已!”汝时犹小，当不复记忆;吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 ——韩愈《祭十二郎文》

　　参考：韩愈《祭十二郎文》与袁枚《祭妹文》皆为中国文学史上有名的祭文。祭文是对死者表示崇敬和怀念的一种文体，一般多着重叙述死者的功业，往往浮夸不实，流于对死者的谀颂，而韩、袁两篇祭文，多从生活事件的叙述入手，抒发自己的悼念之情。韩文极写叔侄二人自幼零丁孤苦，未尝一日相离的患难经历，把非同一般的叔侄关系写得真切感人;袁文用强烈的抒情笔调叙写经过提炼的生活情事，亡妹儿时的音容笑貌、活泼之状如在眼前，唯其如此，作者的缅怀之情，也愈见真挚恳切。

　　相同点：都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件的真实再现，将自已的悲痛之心，怀念之情寓于叙述之中。

　　不同点：袁文回忆儿时的生活细节，以欢快之事为主，相反相成;韩文则侧重两代人之间的悲惨家庭环境和生活际遇，情深意惨。两文方法不尽相同，但可谓异曲同工，都将自己痛悍和怀念之情寓于叙事之中。

　　3.“性灵”的内涵与写性灵的标准探究。

　　研究方法：

　　(1)精读名家作品：如杨万里、姜白石的诗作，袁枚的散文以及韩愈的《祭十二郎文》等，感知“性灵”就是创作要有真性情、真感情。

　　(2)比较分析：“性灵”派作家贵自然，反对做作;要推陈出新，反对仿古;要强调个性，反对随俗同流;讲求形式美，反对固定框子里的格调……可以此为标准来与其他流派的作品比较。