《桃花扇》也是伤痕文学
在现实生活或工作学习中，大家都看过戏剧吧吧，那么你知道哪一篇戏剧才算是绝佳吗？以下是小编帮大家整理的《桃花扇》也是伤痕文学，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《桃花扇》也是伤痕文学
《桃花扇》作者孔尚任生于清顺治五年(1648)，是孔子的后裔。此时清廷大规模的镇压汉族人民反抗的局势虽有所缓和，但民族对立和民族仇恨仍很严重，尤其是汉族知识分子，他们对明清易代的“舆图换稿”所带来的痛苦和悲伤，很难在短期内从心灵深处抹去，“残山梦最真，旧境丢难掉”。
孔尚任虽是地道的清朝人，但深受明遗民的思想影响，他于清康熙三十八年(时年五十二岁)撰写的《桃花扇》，通过对舆图换稿侯方域与秦淮名妓李香君的爱恋故事，反映了南明一代兴亡的沉痛历史和那个时代文士们与风尘女子的悲惨命运。
侯方域和李香君既是《桃花扇》中的戏剧人物，也是历史人物。历史上的侯方域才华横溢，风流倜傥但有杀人嫌疑。李香君聪慧靓丽，才艺超群且识见高远。孔尚任在剧中基本上沿着史实来描写他们坎坷悲苦的一生，从中可见这部传奇的“伤痕”内涵
侯方域(1618—1655年)，字朝宗，河南商丘人。主要著作有《壮悔堂文集》、《四忆堂诗集》等。明末，朝宗赴南京参加乡试，结识了极具才华又雄豪不羁的江南文士方以智、陈贞慧和冒襄，时人称之为“四公子”。朝宗到了南京，很快就卷入了政治风云，原来阉党头子魏忠贤的党羽阮大铖早被定为“逆案”，避居南京，他妄图翻案，却为清议所不容。由复社中坚吴应箕(字次尾)等发起的《留都防乱公揭》，将矛头直指阮大铖，南京的文士二百多人签名。阮大铖企图通过“年侄”朝宗与吴应箕、陈贞慧等说项，图谋东山再起。朝宗此时在南京置身灯红酒绿之中，“每食必以妓侑”，“朝宗素性不耐寂寞”。
经人介绍，他结识了十六岁的李香，人称香君，居所称媚香楼。香君第一次接客谓之“梳栊”，与朝宗扮成夫妻模样，时下风气讲究排场。这时，有个王将军愿出经费资助，朝宗自然感谢，但引起了香君的怀疑，经香君再三追问，王将军才道出是阮大铖的资金，香君正色对朝宗道：“妾少从假母识阳羡君(即陈贞慧)，其人有高义;闻吴君(即吴应箕)尤铮铮，今皆与公子善。奈何以阮公负至交乎!且以公子之世望，安事阮公?公子读万卷书，所见岂后于贱妾耶?”于是“侯生大呼称善”。
从这件事来看，侯、李两人的思想和境界，确有高下之分。在《桃花扇·却奁》中，孔尚任写得极其充分，香君当即退回妆奁：“脱裙衫，穷不妨，布荆人，名自香!”彻底揭穿了阮大铖的鬼把戏，朝宗的态度也跟着坚决起来，“不与通，大铖乃大怒，恨刺骨”。
朝宗虽有文才奇气，但也有被人指摘的一面，据同时人苏州名士汪琬写道：“朝宗本贵公子孙，席祖、父之遗，结纳名士，颇以豪侠自命……予又闻朝宗尝游金陵，挈其稿、数千金寓居桃叶渡上，日夜召故人善酒者挟妓弹琵琶纵饮，所治盘馔甚盛，费辄不赀。有膳夫忤意，急叱出，挝杀之，投其尸秦淮河中。是时侯氏执方张，见者皆咋舌不敢问”。但因汪氏是“又闻”而非实见，所以只能存疑，但朝宗任侠使气的性格是存在的。朝宗乡试落第在南京呆了将近一年，离开后侯、李二人从此不复相见。这时漕运总督田仰欲以重金纳香君为妾，遭到香君严词拒绝，“媚香却聘，不负侯生”。
明亡后，福王在南京建立弘光政权，奸相马士英与阉党余孽阮大铖疯狂的镇压复社人士，朝宗闻讯逃到江北至史可法军中，帮其“赞画军务”。清军包围扬州，摄政王多尔衮劝降，史可法拒降书由朝宗代笔。史在扬州这座无援的孤城坚守七日，城破被俘，不屈死之。清军入城烧杀抢掠十日才封刀，扬州血流成河。朝宗乘乱亡命，于顺治三年(1646年)才辗转从江南回到家乡商丘。顺治七年(1650)，直隶、山东、河南三省总督张存仁苦于找不到镇压山东榆园农民军的办法，特召见朝宗，并几次致书问计，朝宗写了《上三省督抚剿抚议》的“弭盗方略”，张存仁“用其计，盗悉平”。
这时朝宗对清廷的态度发生了变化，大约是他“不耐寂寞”所致。顺治八年(1651)，地方官趋令朝宗应河南乡试，如不赴考，便追究他曾帮助史可法固守扬州和抗拒清朝的往事，朝宗惧怕，同意应试，结果只中副榜(安慰性质的荣誉)，实际上是有司玩了朝宗一把，意在令其折节归附，这件事对朝宗的精神打击是巨大的。顺治十一年(1654)，一代文学大家，当年意气风发的侯方域了却了痛苦、矛盾和懊悔的一生，终年三十七岁。
时人对李香君的漂亮俊美和多才多艺且又有志节既羡慕又崇拜，“四方才士，争一识面以为荣”。明末，李香君和柳如是、顾媚等秦淮名妓无论从外表、才艺还是人品来看，都是无可挑剔的，她们虽然出身低微但气节高尚。
关于香君的归宿，有几种说法：一、“不知所终”;二、明亡后依道士卞玉京居葆真庵，香君亦随之出家;三、顺治二年，朝宗在南京的栖霞山找到香君，她便随朝宗回到商丘，改姓吴氏，由于受到侯家的藐视和虐待，抑郁而死;四、王氏《明末四公子》又写道：南都亡，香君避难蛰居于卞玉京的道观中，仍苦苦地打听侯方域的消息，但得知朝宗应试清廷后，顿然失望，遂在栖霞山的一座寺院出家。五、朝宗离开南京后，香君立志为之守节，后来阮大铖把香君及众姐妹掠到宫中为弘光唱戏吟曲，香君大骂，遭到毒打，遂奄奄一息而死，尸体埋在媚香楼后。
上述五种有关李香君的结局，唯陶慕宁经过考证认为乱后“不知所终”较为可信。孔尚任的《桃花扇》写李香君“入道”了此一生，乃艺术非史实。其余各说，或属野老传闻，或属渔樵闲话，或属空穴来风，皆不足为凭。
怎样评价“秦淮八艳”等风尘女子的青楼生活呢?我们认为，她们在谋求生存的同时，也一直追求着爱。明末是一个才子倾情佳丽，佳丽羡慕才子的时代，是这些才子风流与佳人多艺相结合的时代，由于明清易代的凄风苦雨，断送了他们和她们的才华和才艺，才子们命运坎坷，佳人们风流云散。与名妓爱恋相聚的一批名士，有名姓的就有数十人，他们在明清易代的“天崩地坼”之际，有些人以身殉国或被俘不屈死;有些人隐居林泉(包括出家)拒绝与清廷合作;当然也有少量的名士折节归降新朝，而名妓们却都有良好的气节表现，故清初余怀在撰写明末秦淮河畔风尘女子的《板桥杂记》的自序中说：此书是“有为而作也”，“即一代之兴亡，千秋之感慨系也……岂徒狭邪之是述，艳冶之是传也哉!”所以“秦淮文化”决不是“妓女文化”或“脂粉文化”，而是这些有才华的文士和多情的佳人共同构筑的“悲情文化”。侯、李的悲情主要由南明的君王昏聩、权奸当道和明清易代造成的，所以他们的心中充满着无限的痛苦、悲戚和哀伤。
孔尚任从困顿经历和宦海沉浮中，逐渐孳生了“遗民情绪”，其所撰《桃花扇》属于时代大动荡、大变迁之际的感伤作品
明末政治腐败，经济几近崩溃，百姓生计艰难，他们对明王朝已失去信心。公元1644年(明崇祯十七年)明朝灭亡，是年清王朝占领北京。福王朱由崧由河南逃到南京登基称弘光。顺治二年(1645)清军挥师南下，但江南似乎没有感受到江山即将换主的严峻现实。苏州太仓人陆世仪写道：“塞北旌旗乱，江南采邑多。敷天应有泪，薄海但闻歌。游女拖珠衱，王孙曳玉珂。太平诚足乐，九世仇奈何”。江南人民对兴亡悲喜全然丢在脑后，同年4月，清军攻占扬州后又包围南京，弘光出逃，南明亡。但江南的农村姑娘仍“插花尚盈首”。就是对明朝的宫殿、太祖朱元璋的陵寝，江南人民也不放在眼里。释读彻(僧人)写道：“天坛享殿迥成荒，牧竖樵童上下狂。拾得殿头黄瓦子，夏天权作枕头凉”;“酒肆茶坊处处开，迎宾馆内巧安排。不愁风雨柴薪少，自有钟陵杂树来”。可见人民对明王朝的灭亡，毫无惋惜之情。
明王朝灭亡后，当时国内存在几个政权：李自成政权、张献忠政权、南明弘光政权、唐王政权、鲁王政权、桂王政权、蒙古政权和西藏政权等政治实体，他们既不可能整合在一起，谁也无力统一中国，历史将统一的重任落在了清王朝的肩上，清王朝比较迅速的统一中国，其丰功伟业是值得肯定的。但是，清王朝在统一的进程中和统一的初期，在政治、经济和文化上，推行了一系列极其错误的政策，例如“剃发令”，清廷强迫汉族人剃发，严重的践踏了汉族人民千百年来的风俗习惯和文化传统，很多汉族人为了维护民族尊严，不愿剃发或自杀或被杀，引起社会的极大恐慌和不安，清初文士黄与坚《愿学斋文集》之《幸存记》和顾公燮《消夏闲记摘抄》之《平定姑苏始末》，都有详细的记述。
又如“圈地令”，在河北、河南、山西、山东最残酷，清军打着“无主荒田”的幌子，到处抢夺上等良田，“所至村庄相度畎亩，两骑前后牵部颁绳索以记……圈一定，则庐舍、场圃悉皆所有，而狼藉以除，鸟瞻靡止，唯所骇散，向南多道殣也”;“圈田所到，田主登时逐除，室中所有皆其有也，妻孥丑者(田主)携去，欲留者(田主)不敢携”;甚至圈占一过，“所剩民地无几”。
可见，满洲八旗不仅圈地，而且圈房，甚至圈人，田主家中端庄漂亮的女人被强行留下，供其奸淫役使，搞得田主妻离子散，家破人亡，这样极其野蛮的土地政策，激起了强烈的民族矛盾和民族仇恨，抗清活动此伏彼起。由于社会的激烈动荡和民心的恐惧不安，严重地阻碍了明代中后期出现的资本主义因素的萌芽，尤其是明末出现的资本主义因素的增长，这种情况直到乾隆年间被阻断的资本主义因素的萌芽才得以缓慢的恢复，中国社会的发展至少倒退一百年。而在康雍乾时期，英国则发生了工业革命，蒸汽机的诞生推动了科学技术的进步，标志着人类社会跨跃式的发展，从而引起了哲学社会科学的变化，欧洲出现了一批哲学家和思想家，例如亚当·斯密、孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭和康德等。而十八世纪的中国，正处在所谓的“康乾盛世”，但是，这个“盛世”拿到“工业革命”的坐标上去衡量，则很虚弱，当时清王朝对内钳制思想，屡兴文字狱，知识界人人自危，没有任何民主空气和思想活跃可言;清王朝对外则以天朝大国自居，采取闭关锁国政策，期间或有局部的开放，时间也很短暂。康熙从外国传教士那里虽然也学习一点科学知识，但并不运用科技发展生产力。因此，中国在全世界前进的洪流中落伍，就始于“康乾盛世”。
从文化层面来看，明代后期以来市民文艺较为发达，“话本”空前活跃，例如冯梦龙的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)和凌蒙初的“二刻”，以及兰陵笑笑生的《金瓶梅词话》的出现，勾勒出资本主义因素萌芽状态下的社会生活图景和轮廓。但是，随着清王朝入主中原，以反映市民生活的市民文艺被切断了，清初“作为明代新文艺思想基础的市民文艺不但没有任何发展，而且还突然萎缩，上层浪漫主义一变而为感伤文学，《桃花扇》、《长生殿》和《聊斋志异》则是这一变易的重要代表和典型杰作”;“孔尚任的《桃花扇》，可算是明清戏曲发展中唯一攀上高峰的历史剧，洪升的《长生殿》虽是借李(唐玄宗)杨(杨贵妃)之情，抒发现实的沧海桑田形同梦幻，有着经历大刼痛定思痛的感伤情绪。但是，它们的这种‘末世’之感，却正是当时历史时代岁月的折光”。诞生于乾隆年间的小说《红楼梦》，被学术界普遍誉为“封建末世的百科全书”，比《红楼梦》早几十年的《桃花扇》，孔尚任在《小引》中说：此剧“不独令观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救矣。”两者何其相似;《红楼梦》讲述了“钟鸣鼎食”的贾府的衰败过程，而《桃花扇》描写了“寄望东南”的南明政权的衰败过程，两者又何其相似;甚至《桃花扇》写侯方域、李香君双双入道，而《红楼梦》则写贾宝玉出家，岂不又很相似?故有学者认为，《红楼梦》中的金陵十二钗有明末“秦淮八艳”的影子，“十二钗的‘人格样本’是来自金陵的，金陵秦淮河上”，“金陵之城，就是伤春悲秋之地，甚至太虚幻境，亦是秦淮缩影图”。
孔尚任是孔子第六十四代孙(1648—1718年)，世居山东曲阜，主要著作有《湖海集》、《长留集》、《出山异数记》等二十三种。儒家的理念向来主张华夏与夷狄之防。孔尚任的父亲孔贞璠与其族兄均“绝意仕进”。但孔尚任有自己对前程的考虑，他曾于康熙二十年“典负郭田捐纳国子监生”，企图取得功名。康熙二十三年，康熙在南巡归来途中视察山东曲阜，孔族推荐孔尚任为康熙讲经，康熙很满意，“一日之间，三问臣年”，撩起他萌生进入清王朝“体制内”的想法，康熙赐孔尚任为国子监博士。康熙二十五年，康熙命孔尚任随工部侍郎孙在丰赴淮扬一带疏浚河道，由于与上司在治河的问题上发生矛盾，遂使工程一拖再拖，孔尚任在扬州呆了三年。扬州曾是抗清名城，孔尚任凭吊了史可法的衣冠冢。孔尚任在淮扬一带，结识了明亡拒不出山的遗民黄云、许承钦、杜浚、邓孝威、冒襄、龚贤、程邃、王弘撰等，孔尚任为什么不辞劳苦去寻访明遗民呢?原来他在淮扬治河期间“经荒村”，看到了山河陵替的惨状：“此地楼台几刼灰，残阳满巷久徘徊。高低石院存僧住，昏晓柴门放燕来。大树正当行处长，荒坵多属战时埋。凄凉废井寻遗老，旧本蔷薇自谢开”。
可见孔氏对明清鼎革后四十多年的乡村仍破败不堪异常感叹，对清王朝疗治战争创伤的无能很失望。因此，孔氏在思想感情上已向明遗民靠拢，他曾两次跋涉去江苏如皋冒襄家，第一次二人见面就“高宴清谈，连夕达曙”;第二次见面孔索性在冒家住了三十天，可见他与遗民冒襄感情甚笃，孔从冒的口中，获得了很多明末清初的重要资料，以及秦淮旧院的奇闻轶事。
孔尚任又到了南京，拜谒明故宫、孝陵，目睹了明宫殿和陵寝的衰败。孔尚任在淮扬、南京等地的实地考察和与明遗民的交谈中，了解掌握了大量的有关南明兴亡的资料，遗民的思想对他影响很大，例如他在《桃花扇·哭主》中写道：当镇守湖北长江一线的左良玉听说崇祯自缢煤山便北向叩首哭道：“我的圣主呀，我的崇祯主子呀”，他命令将士“换了白衣”，对着大行皇帝在天之灵，恸哭祭拜，然后大呼：“这恨怎平，有皇天作证，从今后戮力奔命，报国仇早复神京!”在《桃花扇·誓师》中，史可法孤军镇守扬州，发出“哭声祖宗，哭声百姓”的呼喊，他仍不忘“日日经略中原”的恢复之志。
又如沉江，史可法在扬州城破后“沉江自杀”，众人惊呼：“好一个尽情忠臣!”部将称他将“故国苦恋”，“吴头楚尾路三千，尽归别姓，雨翻云变”。康熙年间，清王朝仍定史可法为“抗拒王师”的“逆臣”，《桃花扇》借史可法的部众之口歌颂史是“忠臣”，是颇有胆量的。
又如《入道》，当侯、李二人仍留恋“花月情根”时，张瑶星骂道：“啊呸!两个痴虫，你看国在哪里?家在哪里?君在哪里?父在哪里?”其中的“国”、“家”、“君”、“父”都有很强的遗民意识。
尤其在这一出中，明朝开国功臣魏国公徐达的后裔现为清朝皂隶的徐青君上场时穿着“清装”，拖着辫子，任务是“访拿山林隐逸”。
所有这一切，都说明孔尚任对故国先朝的留恋和缅怀。《桃花扇》颂扬了史可法、左良玉、黄得功忠于故国先君的忠臣，批判了刘良佐、刘泽清、田雄等人投降清朝的叛臣，“流露了明末遗民的感慨与哀思”。所以，《桃花扇》在康熙三十八年(1699)脱稿后的第二年，孔尚任便因“疑案”罢官，有专家认为所谓的“疑案”很可能是《桃花扇》惹恼了康熙及其统治集团而使孔氏丢官。但是，孔尚任并不是由明入清的遗民，他是标准的清朝人，由于康熙视察山东曲阜，一时间使孔府热闹起来，孔尚任更是受宠若惊，他感激康熙对他起用出山，这与明遗民隐居泉下拒不出山是不同的，然而他的官运并不顺利，他随孙在丰治淮，一呆就是三年，三年之后回到北京，仍居闲曹冷衙，生活十分困顿，“早餐大于军国谋”，这时孔尚任对官场的莫测和自己的命运，认识得比较清楚了。因此，他的遗民心结也更加坚固。
纵观孔尚任当年出山时满腔热情，想实现自己的抱负，但宦海沉浮，使他头脑由热逐渐变冷，于是，“他跟清朝统治者的关系，就有可能由合而渐离。不然，他为什么终于被排斥出清朝统治集团，而且一蹶不起呢”。
所以，我们认为孔尚任撰写的《桃花扇》感慨江山的陵替，从此，“那乌衣巷不姓王”，“不信这舆图换稿”，不信也得信，这是严酷的现实。但是，通观孔尚任的几部诗文集和其他著述，以及《桃花扇》中反映的主旨思想来看，孔尚任并没有反清思想，更没有复明意图。由于一次偶然的机会被康熙欣赏和任用，他感恩戴德，企图报效朝廷，但他在京供职十五年并不得志，遂使他心灰意冷。但由于康熙当年对他的擢拔，则“冲淡了、挤掉了遗民们在他头脑中留下的影响，那么淮扬治下河三年，由于朝议龃龉，工程时起时停，他处于闲散、困苦的境遇中，客观上又使他与扬州一带的遗民们发生了广泛的接触……乐于倾听他们缅怀往事，也每每为之感动，这就又一次受到遗老们思想情绪的影响，应当说，拥护清王朝，也希望在新王朝中取得功名，与对明王朝的灭亡感到痛惜、悲哀，在孔尚任身上是同时存在的”。但是，孔尚任在撰写《桃花扇》的前前后后，他在官场多年的困顿和冷遇，以及他对朝廷的失望，于是，在对明清认识的天平上，则向明亡的感叹做了更多的倾斜，正因为《桃花扇》表现了强烈的遗民情绪，传达了故国之思，亡国之痛，展现出极大的伤感情怀，遂使其成为明清易代后“伤痕文学”的代表作。
《桃花扇》中“离合之情”与“兴亡之感”的关系
孔尚任在传奇中明确指出“借离合之情，写兴亡之感”。但侯、李的“离合之情”只是该剧一个引由。康熙版沈默在《桃花扇》的“跋”中说：“《桃花扇》一书全由国家兴亡大处感慨结想而成，非正为儿女细事作也。大凡传奇皆主意于风月而起波于军兴之乱，《桃花扇》乃先痛恨于山河变迁而借波折于侯、李，读者不可错会”;乾隆版叶长元在“跋”中说：“稼部(指孔尚任)以至圣后裔，备悉时艰，欲抒其勃勃不平之气，而时多忌讳，势难指斥，旧人尚在，更未如何，不得已，寻一段风流佳话，写其感愤，故叙儿女之事少，述兴亡之事多。”可见孔氏是“借离合之情”为线索，其要旨是“写兴亡之感”。因此传奇中“离合之情”所占篇幅较少，全剧四十二出而侯、李共同在场或分别在场的共十一出，其余三十一出均表现“兴亡之感”。
但侯、李的“离合之情”在传奇中写得很精彩，尤其是那把桃花扇，我们从侯方域自己的诗文集和他去世后诸家的传记中，均未提及侯赠李扇之事，但孔尚任在《桃花扇本末》中却声称：“独香君面血溅扇，杨龙友以画笔点之，此则龙友小史(即书童)言于方训公(即孔氏族兄)者，虽不见诸别集，其事则新奇可传。”我们认为这把桃花扇根本就没有，所谓“龙友小史言于方训公”云云，实为孔氏故做有凭，倒是朝宗的'“同里社弟”宋犖在《桃花扇·题辞》中揭示了：“凭空杜撰桃花扇，一段风流也自佳。”这里的“桃花扇”不是剧名而是扇名，全剧有史有据，宋犖是清楚的，他认为梨园演出的实为侯、李的“遗事”。
可见这把扇子是虚构的，然而却是神来之笔，它增加了侯、李二人“离合之情”的曲折性、复杂性和传奇性。而且，这把扇子既抒发了“离合之情”，又连接着“兴亡之感”，从而很好地完成了《桃花扇》作为“伤痕文学”代表作的戏剧张力。
《桃花扇》读书笔记
《桃花扇》是清代孔尚任所著昆曲剧本，所写的是明代末年发生在南京的故事。《桃花扇》一名的由来是香君血溅扇面，杨文骢等人补画成桃花。“一折桃花情满扇，两燕纷飞国家亡”。诉尽了秦淮歌妓李香君和才子侯方域在明清交替乱世中的悲欢离合。而孔之意图显然不局限于此，他自述此书乃是“借离合之事，写兴亡之感”，以李侯爱情为线索，爱情故事镶嵌在国家兴衰变迁当中，详尽记述了南明弘光小朝廷一代兴亡的始末。
侯朝宗和李香君的爱情是悲凉的，他们一心想通过自己的行动来表达自己对已经不堪一击的南明小朝廷，不料自己却被他们深深热爱的朝廷作践了。本来是想完成衷心，却不料成了这个结果。生活在康熙年间的孔老先生的后人孔尚任也对这种历史转折时的民族大义有另一种诠释。究竟在亡国之际是该怎样选择,也给我们留下了深深的思考，尽管在当今这已经不重要，但仍然对我们的人生有新的启示。有些人注定就是悲剧，尽管他无法改变，但或许这对于他们来说是最好的结局，岳飞不能退缩，郑成功不能投降，不然也不会成为民族英雄。
如书中所言，借离合之情，写兴亡之感。诗有史诗，剧难得有史剧，相比牡丹亭、西厢记等其他名剧的才子佳人爱情味，桃花扇除此之外，还有更丰富的内容，对于我有更强的感染力。
关于《桃花扇》的作品赏析
孔尚任写的《桃花扇》是一部非常著名的清代传奇，据孔尚任自己说，他是“借离合之情，写兴亡之感”的。《桃花扇》原为一剧名，桃花扇是剧中最主要的道具。所谓桃花扇，就是指扇面上绘有桃花之扇，在这本书中也象征着侯方域和李香君的爱情。从抛赠扇坠开始，梳栊时初则赠扇，定情时题诗于扇，到侯方域被迫离开南部后，李香君万般思念之际，独自抚扇以自遣，李香君心许侯生从未动摇，杨友龙欲强使之嫁与田仰，李香君猛撞头部欲自尽，血溅于扇上，杨友龙又加以勾勒，并添加枝叶，画成桃花，此扇乃成一柄桃花扇。
孔尚任是孔子的第64代孙，作为一个清朝诗人、戏曲作家，写了不少脍炙人口的作品，在京任官十年间，他写了《岸堂稿》、《长留集》（与刘廷玑合著）等诗文作品，时时感叹自己穷愁潦倒、碌碌无成。康熙三十八年，五十二岁的孔尚任写成了《桃花扇》，一时间洛阳纸贵。孔尚任的《桃花扇》共有《小引》、《小识》、《本末》、《凡例》、《考据》、《纲领》六篇自序，在明清传奇作品的海洋中，是绝无仅有的一例。
《桃花扇》写的是南明弘光帝登基前后的事，写复社文人侯方域至秦淮河畔访名妓李香君，与之订交。魏忠贤余党阮大铖企图东山再起，通过杨文骢赠梳栊费给侯方域，欲以此为突破口拉拢陈贞慧、吴应萁等复社核心人物，乃至代表清议之诸东林党的元老。侯方域虽然略有察觉，竟接受了，李香君则大义凛然，坚决拒绝。后来阮大铖追随奸佞迎立福王，骤登高位，乃对复社文人千方百计的陷害，侯方域为避祸离开南京。李香君被逼嫁田仰，她宁死不从，撞得头破血流，后来杨文骢前来探望，将扇上血渍添加枝叶，画成一柄桃花扇。苏昆生前往河防寻访侯方域，李香君以扇代书，托苏昆生带去，以表思念之情。马士英、阮大铖辈为享乐，逼迫秦淮歌妓为之演唱，被认作李贞丽的李香君借机痛斥马、阮，遭到殴打，并被送入内庭。在兵荒马乱之中，苏昆生、李贞丽以及侯方域三人在河防不期而遇，侯方域急回南京寻找李香君，但媚香楼已无李香君踪影，只遇到寄居的画家蓝瑛。此时马士英、阮大铖大兴冤狱，正人君子难以幸免，侯、陈、吴均遭逮捕，狱中晤及早已被捕的柳敬亭。不久，清兵南下，弘光帝以及诸官仓皇出逃，李香君得回媚香楼，而被捕的侯方域等亦得逃生。经兵荒马乱后，诸歌妓、曲师与侯方域等在栖霞山出家入道，全剧遂告结束。
那个年代呵，复社文人和秦淮名妓在一起，注定是心酸的，谁也不能逃脱政治的桎梏，爱情像清明的雨，纷纷扰扰，剪不断理还乱，让他们沦陷。这出《桃花扇》，不是一出美好而甜蜜的爱情，倒是觉得它像极了《桃花殇》，是谁都避不了的殇。
桃花扇读后感
我读完《桃花扇》后作诗一首，赞明朝奇女子李香君。我生平第一次写诗赞人，赞的还是历史名人，不足的地方太多，实在羞于展出。然而，正因为是第一次，所以才鼓起勇气呈给杨子怡老师过目。
我小的时候便听过秦淮八艳之一的李香君，但一直没有深入地研究过她的生平。上海文艺出版社一九八二年十月出版的《桃花扇》填补了这个小小遗憾。在这本书中，我被李香君的血溅白绢扇的崇高气节所打动，被柳敬亭、苏昆生的重义、爱国、坚贞所感染，被史可法的忧民爱国、舍生取义所震撼。在阅读作品的过程中，我终于知道“桃花扇”原来是由李香君的鲜血点染而成，扇子本身的情深意重加上鲜血染就的坚贞不屈，成就了《桃花扇》的传奇。
孔尚任老先生借李香君、侯方域二人的离合，写对明王朝的兴亡之感。全书用李、侯二人的爱情为线索，记叙了明朝末年江南地区的历史，以细腻的笔触把当时的儒士、优妓、爱国将领及奸宦佞臣跃然于纸上。孔老叹兴亡的同时，还借侯方域、史可法、左良玉等人表达出自己对明朝灭亡的思考，给历史剧的创作带来了新的活水，他的勇气、他的胆识、他的创新之才令所有读过他作品的读者倾佩不已。
依据我个人的观点，全书大致可分为三大部分：听稗—修札；第二部分：投辕——沉江；第三部分：栖真—余韵。我的划分标准是：第一部分主要写李香君、侯方域的爱情和复社文人的日常交往，穿插了很多的行酒令、谚语及风俗习惯的描写，给人以轻松畅快之感。第二部分主要写政局的风云变幻以及人物的飘摇命运，这部分的主题思想是深深的国恨家仇、凄美的爱憎离别，给人以沉痛之感。第三部分记叙了主人公们逃亡至栖霞山后从此隐逸的经历。我对这一部分有两种感觉：一、孔老未能摆脱封建传统思想的束缚，把象征坚贞爱情的桃花扇借张薇之手毁掉并让李、侯二人出家。这一情节让关心二人爱情的我痛惜悲叹。二、以苏昆生、柳敬亭、老赞礼的闲叙兴亡事作结尾，有着悠远清淡的意境，又令我回味无穷。这一部分很复杂，值得进一步研究。
以上便是我初读《桃花扇》后的感想。我相信在阅读第二次的时候能够对这些人物有更深一层的认识，能够自行解开杨文骢到底是怎样一个人物形象的疑惑，能够真真正正地理解孔尚任的创作意图。
李香君血溅桃花扇的历史故事
对于李香君这个名字，大家第一次听说，应当都是在介绍著名戏曲作家孔尚任的《桃花扇》的时候。里面李香君和侯方域之间曲折离奇的爱情故事，以及其对爱情的坚贞追求，极高的民族气节，都让观看的人感动非常。
有一句话说的好，“艺术来源于生活而高于生活”，孔尚任一部《桃花扇》，让他名流千古，但同时需要我们知道的是，这部戏曲实际上是有历史原型的。《桃花扇》就是他根据明末清初，政权交叠之时，秦淮名妓李香君与世家子弟侯方域之间的爱情故事创作的。也就是说，李香君虽然是一个戏曲中的人物，但实际上历史上也确实是有这么一个人存在的。并且这个人，和《桃花扇》中的李香君一样的色艺双全，坚贞爱国。
李香君是明清交替之际，活跃在秦淮河畔的“秦淮八艳”之一。她原是良家女子，并且还是一个官宦人家的小姐，明天启四年甲子生于苏州阊门枫桥吴宅，原姓吴，父亲是一位武官，家中有兄妹三人，两个哥哥，一个妹妹。后来因为奸宦魏忠贤当道，其父为东林党人，与魏忠贤为首的阉党是政敌，所以李香君的父亲因为阉党的构陷而被治罪下狱。父亲下狱之后，不幸就降临在李香君一家人身上，家道败落，辗转漂泊，后来沦落秦淮，被养母李贞丽接收教养。那个时候李香君八岁，跟在李贞丽身边后，便改吴为李，跟随养母李贞丽姓，名李香，号香君。“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”，孔尚任的《桃花扇》问世之后，李香君也随之闻名于世。
李香君的养母李丽姬仗义豪爽又知风雅，在养母的影响下，李丽姬也颇具侠义之风，所以媚香楼的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣。李香君是媚香楼的招牌，从小就受李丽姬严格教育长大，不仅琴棋书画样样皆通，丝竹琵琶，诗词音律也是信手拈来。特别是李香君的弹唱《琵琶曲》，更是让她一炮而红。不过可惜的是，李香君并不轻易开嗓。
“雪苑侯生，己卯来金陵，与相识。”李香君是在侯方域赴考的时候相识的，两人互生情愫，两情相悦。当时李香君和侯方域经常以诗相会，以歌作赠。
据传说，当时侯方域进入李香君的闺房，便被房中所挂的一幅《寒江晓泛图》吸引，寒雪弥漫的清江之上，一叶孤舟荡于江心，天苍苍，水茫茫，人寥寥，好一种悠远淡泊的意境。仔细一看还发现上面题了一首诗：“瑟瑟西风净远天，江山如画镜中悬。不知何处烟波叟，日出呼儿泛钓船。”画上未署名，侯方域正想着是谁所作，后面李香君却已经羞涩道：“此诗为小女子涂鸦之作，不足为道。”
侯方域惊讶于一个姣小稚嫩的青楼女子，竟然作出这般神韵的诗画。后经过一番交谈了解，两人之间更是生出别样色彩，因而侯方域作诗以赠：“绰约小天仙，生来十六年；玉山半峰雪，瑶池一枝莲。晚院香留客，春宵月伴眠；临行娇无语，阿母在旁边。”
侯方域与李香君就此相知相识相爱，可惜的是这两人后来并没有得到好的结局。侯方域后来因为动乱与李香君分开，此后李香君便消失在史书中，行迹全无，不知所踪。
李香君血溅桃花扇，是《桃花扇》中的一个情节。说的是在侯方域与李香君已经情定终身后，对两人有些记恨的阮大铖，想方设法的想要害二人。因为侯方域暂时离开，阮大铖便将主意打到了李香君头上。他怂恿富贵之人，前来强取李香君。一群武夫小生，吹吹打打，甚至还带了绳索，对李香君势在必得。面对权贵之人的威胁，李香君一个小小女子，只想到了以死抵抗。在武夫们想将她强拉进轿的时候，她一头撞向了柱子上，霎时间鲜血直流，侯方域送给她的绢扇都溅上一片血渍。强行娶亲的众人，一看闹出人命了，慌忙离开。而李香君随后将溅有血渍的扇子，用墨汁勾勒几笔，就变成了丛丛桃花，这才有了《桃花扇》此名。
《桃花扇》作者是孔尚任。
《桃花扇》乃清初作家孔尚任经十余年苦心创作，三易其稿而写出的一部传奇剧本，共有44出，通过男女主人公侯方域（字朝宗）和李香君的爱情故事，反映明末南明灭亡的历史剧。
创作背景：
当时正处于明朝末年，甲申之变－即流寇李闯陷燕京，崇祯皇帝自缢；吴三桂引清兵入关，华北大乱。凤阳总督马士英在金陵拥立福王－朱由崧为皇帝，建元“弘光”于南京建立朝廷。
当时清兵不过十多万，如果励精图治，至少可以如同南宋一样自保，偏安江南。但南明皇帝耽于声色；朝臣卖官鬻爵，搜刮银钱；武将拥兵自重，互相打内战，只有阁部史可法带领残兵三千，坚守扬州，结果不到一年，扬州陷落，南明朝廷亦土崩瓦解。
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