汉代的文学观

时间：2022-12-09 09:58:49 国学常识我要投稿

汉代的文学观

　　汉代文学有着浓厚的因袭复古之风，此与整个汉代以五经为祖祢，以圣贤为准则，和重师法传承、章句治经的学术风气有关。以下是小编整理的汉代的文学观，希望对大家有所帮助。

　　文学这个词，在汉代的观念里，比今天宽，也厚实。

　　文学一指文章经籍，《诗》《尚书》《礼记》《易》《春秋》五经之学。《史记·儒林列传》写到刘邦杀项羽之后，“高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，……齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。”“言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自灾川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”

　　司马迁借公孙弘之口给文学的定义是，“明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。”当年的文学家有三个硬条件：饱学与真知灼见;文章笔法讲究;还得“恩施甚美”，这个美字相当于今天美学里的美，不是表面的，是深层次的，给社会，给人生带来深层次的审美享受。杜甫有一句诗，与此遥相呼应，“文章千古事，声名岂浪垂。”

　　在汉代，文学还是一种选官制度，当时科举考试未兴，是察举制，推荐制，地方大员向中央举荐的人才里，即有贤良文学一科。贤良文学是当年的高端人才，属特举。大致的流程是，依皇帝诏令，地方官吏把举子送至朝廷，皇上廷试，举子策对，之后按见识高矮授官。皇上高兴了，会追加提问，一策之后，还有二或三，董仲舒的“天人三策”就是这么出笼的。贾谊和晁错都是经历这种严格遴选脱颖而出的。

　　汉代和今天有一点相类似，是依靠农民取得的政权，天下打下来了，但管理国家的经验比较少。汉代是“汉袭秦制”，国家管理的多方制度沿袭秦朝。军事上沿用“二十等军功爵”，货币用“秦半两”，(12铢钱，旧制24铢为一两)。历法用秦始皇颁行的“颛顼历”，以颛顼历纪年，一年伊始的首月，是今天农历的十月，而且不叫正月，称端月。汉朝经历了刘邦、吕后、文帝、景帝之后，武帝是大帝，不仅开疆守土，还建规立制。实行货币改革，停“秦半两”，用“五铢钱”。维新历法，废《颛顼历》，颁行《太初历》，我们今天的农历纪年方法，是由太初历完善而成的。

　　汉武帝在文化上的贡献也是伟大的。秦朝是先军政治，走军国主义路线。武帝尚武更崇文，“今上(武帝)即位。……于是诏方正贤良志士”，“延文学儒者数百人”，“治礼次治掌故，以文学为官”，“自此以来，则公卿大夫士吏，斌斌多文学之士矣。”(《史记·儒林列传》)“武帝即位，举贤良文学之士前后百数。”(《汉书·董仲舒传》)文学在武帝时期是显学，全国瞩目。

　　汉代的文学观是大方大器的，强调“文章尔雅，训辞深厚”，但“明天人分际，通古今之义”是写在前边的。比如贾谊的文章，《吊屈原赋》《鵩鸟赋》文辞讲究，但《过秦论》被《史记》收录、《论积贮疏》《论铸币疏》被《汉书》收录，因其洞察社会趋势与走向，看破世道焦点所在，文学作品被史家采信，是大手笔。

　　文学概述

　　两汉散文以历史散文和政论散文最为突出。司马迁的《史记》以人物为中心来反映历史，创立了纪传体史书的新样式，也开辟了传记文学的新纪元，是汉代最辉煌的成就。东汉班固的《汉书》与之齐名。政论文中名篇佳作叠现，其中包括：贾谊的《过秦论》、《论治安策》，晁错的《论贵粟疏》，桓宽的《盐铁论》，王充的《论衡》，王符的《潜夫论》，仲长统的《昌言》等。从文化上看，汉代文学有着浓厚的因袭复古之风，此与整个汉代以五经为祖祢，以圣贤为准则，和重师法传承、章句治经的学术风气有关。

　　两汉诗歌以乐府诗和五言诗成就最为显著。两汉乐府诗是继《诗经》、“楚辞”之后的又一种新诗体。著名的《孔雀东南飞》是乐府诗中的叙事长篇，后人把它与北朝的《木兰诗》和唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。《古诗十九首》则代表了汉代五言诗的最高成就。

　　汉赋乃两汉一代之文学，是一种新兴的文体。它介于诗歌和散文之间，韵散兼行，是诗的散文化，散文的诗化。它兼收并蓄《诗经》、“楚辞”、先秦散文等诸种文体。形成了一种容量宏大且颇具表现力的综合型文学样式。贾谊的《吊屈原赋》是骚体赋，枚乘的《七发》是汉大赋正式形成的标志，司马相如的大赋是汉赋的顶峰。之后班固的.《两都赋》、张衡的《两京赋》都为汉大赋力作。张衡的《归田赋》还开启了抒情小赋的先河。

　　汉代文学基本态势

　　汉代是一个大一统时期，经济的繁荣、国力的强盛、疆域的扩展，使汉代作家充满了豪迈的情怀。反映在文学上就如司马迁《史记》的宗旨：究天人之际，通古今之变，成一家之言。通俗来说就是古今往来、天上人间的万事万物都要置于自己的观照之下，“苞括宇宙，总揽人物”。汉代对于作品，追求广大的容量、恢宏的气势，使人产生崇高的巨丽之美。在大赋中，凡是能够写入作品的事物，都要囊括包举，细大无遗，无远弗届，带有兼容并包的性质。汉代文学这样的巨丽之美，体现的是对大一统帝国辉煌业绩的充分肯定，它的表现对象、领域和范围都达到了前所未有的广度。

　　在每个朝代建立的初期，文人作家莫不是想一展宏图、建功立业的，所以在汉代文学中管穿着一种自强不息、积极向上的精神，保持着激扬高调的格调。这样的情怀就算到了东汉王朝的衰落期，也没有被消灭殆尽，文人依旧念着建功立业，扬名后世。但隐遁人士也不是没有，甚至他们在文学作品中也有所反映，但比重不大，不是主要潮流。不仅如此，在汉末时期，由于汉代文人好高尚义、轻死重气的品格，还产生了许多愤世嫉俗、锋芒毕露的作品。

　　同时，由于西汉是在秦朝灭亡之后，经历短暂的楚汉相争而建立起来的，批判秦朝的暴政，总结秦朝迅速灭亡的教训，对历史进行高屋建瓴的反思，成了汉初文学的重要内容。如贾谊的《过秦论》、司马相如的《哀二世赋》等。到了武帝时期，文学由对历史的批判转向了对现实的关注，歌功颂德成为了西汉盛世文学的主要使命，大赋就是这种使命的接受者。到了后期，文学界的批判潮流又开始兴起，包括神学目的论、鬼神迷信、社会的黑暗腐朽以及传统的价值观、人生观在内，都是汉代文人的批判对象。东汉昌盛时期又转变为歌功颂德，最后以对现实的批判告终，完成了一次循环。但与前期相比，后期文学对现实的批判更具有深度、广度和力度。与文学批判—赞颂—批判发展道路相一致的，汉代文人也经历了一个从独立到依附再到独立的演变过程。

　　还要说的是，汉代文学和先秦时期的楚地文学有很深的渊源关系，所以，汉代文学从一开始就具有浓郁的地方色彩。（汉赋和楚辞就是一脉相承的）西汉的文人一方面对现实世界予以充分的肯定，一方面又幻想到神仙世界去遨游，以分享那里的快乐。于是很多作品就出现了人神同游、人神同乐的画面。进入东汉以后，文学作品的浪漫色彩逐渐减弱，而理性精神日益增强。当然，东汉有些文学作品不乏奇幻的想象，甚至也有神灵出现，但在总体上看，东汉文学的浪漫气息远逊于西汉。道教的兴起和佛教的传入并没有使东汉文学走向虚幻，相反，它按照自己的规律向前发展，作品的现实性得到了进一步强化，如班昭的《东征赋》、赵壹的《刺世疾邪赋》等等。

　　总的来说，汉代文学呈现兴旺的景象，人创作如此，民间创作也是如此并且二者相互促进，有力地推动了汉代文学的发展，这主要体现在诗歌上。两汉时期存在采诗制度，也就是通常说的“汉乐府诗”，乐府通过采集民间歌谣充实乐府的乐章，有时也用来考察政治上的得失及民风民俗。五言歌谣大量采入乐府，文人又加以模仿，于是就出现了文人的五言诗，流传下来的乐府诗中也有文人的作品。

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