《不射之射》观后感范文
儿时背诵的古诗谚语，如今尚或有所记忆。
今日为《不射之射》这部动画的题目所吸引，又看到此乃上影之老动画，旁白又是孙道临（那是我母亲的偶像，20多年前时，常听她挂在口边）于是搜来观赏。
待看到飞卫让纪昌修炼不眨眼的功夫时，曾经的记忆才再次唤醒：
“这部动画我是看过的！”
但今时今日早已忘了个究竟，只干巴巴留下了“看过”这个标签。
本动画改编自日本友人编辑的《名人传》，而《名人传》乃取本于《列子》。经过两道转手，原本不太熟识的古文，就以一种喜闻乐见的行事呈现在公众面前。
也是为了理解的方便，动画稍作修改。有利有弊。
《列子》中的飞卫本学于甘蝇，甘蝇有不射而令兽鸟臣服的本领，飞卫虽不及，但在技艺方面青出于蓝胜于蓝。技巧高于甘蝇。
纪昌求学于飞卫。在飞卫的指导下，纪昌的射技与日俱增，最后达到了与飞卫同样的水品。
然而纪昌不满足于此，他还要做天下第一。而此时射技天下第一者，只有飞卫。于是，师徒二人的对决在所难免。
两人对决，几次之后，飞卫的箭用完，而纪昌还有一支箭。于是他一箭射出，纪昌眼看就要毙命，奇迹出现。他竟用嘴咬住了迎面飞来的箭矢。纪昌看到这一幕，自己觉得非常羞愧，而飞卫也放心了：他已经摆脱了危急。师徒两人尽释前嫌。
在这里，动画稍作了修改。原文本是：纪昌最后一箭射来，飞卫赶忙用身边的棘刺挡戳，箭分毫不差与杆对挡，停了下来。于是两人幡然醒悟，都扔了弓相拥而泣，互相认为父子，发誓不再将射技流传。
如果动画停在这里，似乎会有很多不明之处。于是编剧稍作修改，让飞卫讲了甘蝇“不射之射”的故事。
于是就像不明白所以的观众一样，纪昌前拜访甘蝇，想要了解不射之射的高明所在。
这一走，就是九年。
而当飞卫看到了回来的纪昌的模样时，他就知道后者已经学到了“不射之射”的真谛。纪昌那副精悍好胜的表情应经不见了，现在的纪昌是一副温和慈善、与世无争的神色。而这样的境界，同他的师父甘蝇一样。于是他当即拜倒在地。
而回来的纪昌，再也没有拿过弓箭，但关于他的各种传说，一直流传。只到他老了的时候，到一个财主家，看到墙上挂的一个物件却不知是什么，于是问主人。那财主以为纪昌开玩笑，但纪昌认真地问了三遍，他才知道原来后者竟然是认真的，而这个名满天下的第一神箭手，竟然已经不认识弓了。从此以后，邯郸城的武士们都耻于张弓舞剑。
这样的改编，为观众有开启了新的讨论。有人认为，这乃是武士们都以纪昌为敬仰，这样一个天下第一的神射手，尚不谈箭，自己这些半瓶醋若还恬不知耻地张弓舞剑，就自然是在名家面前班门弄斧，贻笑大方。
另有一些人认为，这乃是对天下第一的最好讽刺。自以为学到了箭术的最高境界，结果连什么是弓箭都不知道了。这颇似另一个“邯郸学步”的故事，所谓的成就，学到底倒把自己原来懂的东西都忘个一干二净了。这就好像邻居的大妈偷偷跟自己的儿子说：“你看，隔壁的小明都考上了研究生，结果回来了还是没工作，一样在街上买鸭蛋”。
我建议有这样误解的朋友可以返过来再重新看一下《列子》原文。其实原文中并没有提到甘蝇很多，只是在开篇提到是飞卫的师父，具有“彀弓而兽伏鸟下”。王叔岷在注释中提到，飞卫学成之后，以箭射甘蝇，甘蝇用牙咬住箭，返射飞卫，即使飞卫绕树而逃，箭亦绕树而追。同时注释中也提到甘蝇能够持弓而鸟兽伏，虚发而下鸟（即不射之射）
其实无论飞卫，还是纪昌，当时都没有明白“不射之射”的含义，而只有带到两个天下第一的高手对决，差一点同归于尽（若飞卫不是没有箭的话，要么两人会永远比试下，最后如欧阳锋和洪七公一样气绝而亡，要么两人互中彼矢，同归于尽。倒是飞卫偶然抓到的那个荆棘杆，救了两人）的时候，两人才幡然醒悟。原来最高的箭术，乃是害人之技。纪昌为夺得天下第一的名号而差点弑师，为此他感到惭愧不已；而同样技艺超群的飞卫也明白天外有天，人外有人的.道理，没有人可以在技艺上永远第一，反而是老师甘蝇，那样的“不射”之境界，才真正是高远之德。射技，只是一门技巧罢了，没有任何德性上的修为。只有高德之士，才配得上“天下第一”。
所以两人能够“泣而投弓，相拜于途，请为父子。刻臂以誓”发誓不再将这门害人之术流传于人。
其实我们很多人与飞卫和纪昌一样，很多事情并不能彻底参透。就像我们儿时背过的诗歌，看过的电视，那时候完全是为了得到长辈的夸奖，以及看着动画的乐趣，带到今天重新看来，大有幡然醒悟，点头称是的认同。
所以，没有必要在不懂一个故事、一部经典的时候就先否定它，以一种自己也不是真正明白的诸如“装13”，“假深沉”的高帽来扣戴在它们的头上。因为帽子不是待在了这些经典头上，他们并不因别人的评价而失自己的真谛。戴给它们帽子的人，其实恰恰是给把自己扣在了这顶高帽里面。
因此，倘若保持着恭敬之心，当有天幡然醒悟时，他就会大有深感其中奥妙的赞叹，同时也会为这小小的长进对自己感到些许慰籍。
而那些只知其然而不知其所以然的人，难道不像动画里那个三笑纪昌的财主吗？
——至少在那个时候的邯郸，还有人会以之为耻。
附上：相关的两则原文：
1.《列子 汤问》
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。
纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰："尔先学不瞬，而后可言射矣。"
纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，而不瞬也。
以告飞卫。飞卫曰："未也，亚学视而后可。视小如大，视微如着，而后告我。"
昌以牦悬虱于牖，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆五山也。乃以燕角之弧，朔篷之擀射之，贯虱之心，而悬不绝。
以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰："汝得之矣。"
纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路矢相锋相触，而坠于地，而尘不扬。
飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，请为父子。刻臂以誓，不得告术于人。
2.《列子 说符》：
我们平日看到的列子的图片，会有一些张弓持箭的形象，这或许是与列子另一篇《说符》有关。
在文中，关尹子（请老子写《德道经》的那个城门官）对列子说：“非独射也，为国与身皆如之。”（《列子 说符》）意思是说，射箭与治国修身一样。不仅要知其然，亦当知其所以然。
P.S.补充下：
在古文中，“之”与“止”乃是同源字。在篆书中可以看出，它们都与脚的图画类似。“之”有“走”的意思。“止”也是脚之止也。
所以，“之”射也可以看作“止”射。
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