学而读后感
当品读完一部作品后，你心中有什么感想呢？不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么你会写读后感吗？下面是小编整理的学而读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
学而读后感 篇1
之前在追《奇葩说》时，有个问题让我沉思许久——雨天外卖小哥晚点，要差评吗？开始，我的秒回答案就是“不要”，和我年纪相仿的人冒着大雨为我服务，迟到也情有可原，或许在我遇到此类事情时，我希望被温情以待；在我听完辩手们的论点后，有一条戳中我的痛点“如果不差评，对其他在雨天送外卖的小哥不公平”。做个理性人需要冷血吗？还是说做个温情的理性人太难了！
恰好此时，我有幸翻开了《奇葩说》导师薛兆丰的《经济学讲义》，本书通过118个经济学案例，贯通中西古今，来解释这光怪陆离的复杂世界。结合理论与现实，从简单的成本、价格、交易等到员工与老板的议价能力、产权兴起的动力。深入书本，使得我换了一种思路看世界，站在经济学的角度辩证地评判事物，从而做一个温情的理性人。
本书的金句非常多，以下我摘抄的几条，曾令我茅塞顿开。
有人的地方就有交易，有交易就有价格，有价格就有波动，有了货币就有劣币驱逐良币的现象；公平背后是效率考量，不是单人的效率考量，而是整体社会长远发展的效率考量；小圈子靠爱心，讲同情；而世界靠讲市场讲规则。权利来自人类的经验，尤其是那些惨痛的经验、那些巨大的错误。
所有的伤害都是相互的，不是一方在伤害另一方，而是双方为了不同的用途，在争夺相同的稀缺的'资源。
我们的晚餐，并非来自屠户、酿酒商或者面包师的恩惠，而是出自他们自利的打算。
从大一第一门课《西方经济学》到大四的最后一门课《财务报表分析》，无论是经济学角度还是会计角度，从来没有离开过“成本”。而这一简单的概念在应用于生活：买菜、买车等。当我在阅读第二章《成本，不要只盯着钱》才感到惭愧，自己的见解很肤浅。
“成本就是放弃了的最大代价”
我觉得其实用“机会成本”考量成本不是应该更好吗？比如在毕业季，有人选择继续深造，有人选择进入职场，假如我选择读研，两年产生的是费用，那么我读研的成本假设为10万，而与我情况相仿的同学可能进入了券商，顺便赶上了经济繁荣，他两年赚取了20万。那我在算自己学习成本时，20万应该更合理。尽管学习是为以后的价值增值，但用20万定义不是更能时刻警醒着目前自己失去的20万吗？才更有争朝夕，不负韶华的动力吗？其次，置身于相对的世界，而不是孤零零地计算绝对数，更符合市场化。最后，身为会计记账时确实需要用10万，这叫财务记账，会计不光是监督和核算，我的时代会计更应该是决策，所以在决策时，20万是与整体大环境贴近，便于提供决策有用的信息。此外，沉没成本、边际成本也需要特别关注。
第114讲《阿罗不可能定律》，我发现视角及其重要，这能决定我们成为怎样的人，怎样的管理者，管理出什么成果。书上说：
“我们在现实生活中也有这样的经验：虽然开会是民主的，虽然大家都可以充分表达自己的意愿，虽然最后都是投票表决，但是那个会议召集人、主持会议的人实际上才是最重要的角色，因为投票的结果在他选择投票方案时就已经被决定了。”
有时候统治我们的往往是最意想不到人或事，这让我不得不反思温水煮青蛙的故事，从小就被告知，我们要有危患意识，我们要走出舒适区。现在我发现，无论做怎样的青蛙，永远都是别人盘中的棋子，在进行商业行为时，在上游供应商和下游客户的链条中增强话语权，我们的目标应该是做温水煮青蛙的人，才更能够统筹大局。
通过阅读，这本书不但拓宽了我的思维，更是让我重新审视，我该怎样定位自己。作为会计系的学生，随着规模经济即财务软件的边际成本降低，单纯的做账很快会交给低成本、高效率的人工智能取代，财务、会计是微观的，经济更加宏观。
学而读后感 篇2
“编辑”一词原意就是“收集材料，整理成书”，影视编辑就是将记者或者摄影师拍下来的影片录像素材进行剪裁、组接、编辑成完整的节目。
本书共十七章，系统地讲解影视编辑学的方方面面。影视编辑的工作流程分为前期、后期、和组织报道和编排节目。前期就主要是确定拍什么：拟定选题计划，有阶段配合工作。组织摄影组：拍摄大型节目通常需要由编辑牵头组成摄制组，拟定出拍摄计划或提纲，实际上创作构思才是最关键的工作。还有就是与摄影记者密切配合：编辑在现场负责拍摄中的组织工作和导演、导播工作，记者必须要精神高度集中抓取拍摄到最理性的镜头。后期编辑工作分为：一是镜头剪辑，剪辑不是光把一个个镜头“剪开”、“租接”而是要想好要哪些镜头，不要什么镜头，该从哪里剪哪里接这些都要有高超技巧的。二是，编写解说词。完成主要在后期，贯穿全过程，把同期声的字幕和解说词衔接好，形成完整文字稿。三是参与音乐创作和音响合成工作。
指导与组织音乐、音响工作人员完成配乐。配音响效果，录制解说词，组织人员审看节目，并为复制拷贝做好准备工作。 书中讲了非线性编辑、虚拟演播室、电视新闻编辑、电视专栏编辑和剪辑的影像对列构成和时空连续构成等等。大多数是这些钻研人员从实践经验中提炼出来的理论与实践的精髓。我就描述下我在书中学到的一些注意点。 对于镜头的调度，处理影视镜头，要瞻前顾后，走一步想三步。必须带好三脚架，切忌乱推拉摇移，一定用平视角度。远距离旨在淡化去制造宽松氛围，近距离旨在展示紧张气氛。影片剪辑时，拷贝工作做好，筹备好所需材料，有时在分镜头脚本不明确时还要写影片的后期脚本，好的.剪辑强调的是影片的整体效果，而不是从一个镜头到另一个镜头的效果。影视剪辑可比作切割、抛光、镶钻石。只有通过出色的剪辑，影视作品才能充分地展现生活，就像抛了光的钻石。镜头的匹配是导演水平的考核，在表现人物、事件时常要戏剧化的手法。如在拍摄谈话镜头，导演不会单从一个演员的视角去表现，这样摄影机将保持静止，呈现的都是与之相对的那人的近镜头，所以导演要拍这个就需要各个角度布置机位，以便记下有表现力的画面或细节。在剪辑中动作的连续构成是最容易出错的，由于摄影机镜头是影片唯一的视点，因此动作的连贯性就依赖于摄影师正确设置机位的技巧，它依靠两个基本因素：由视觉技巧引起的观众的期待和画面自身的框架。剪辑中场景过渡也是重要一课，有分隔式转场、连贯式转场、分隔式转场的特技手法有：淡入，淡出，画面由暗转明，逐渐显现；“空镜头”转场，当情绪发展到高潮，观众需要时间回味作品当中的情节和意境，缓和激动的情绪；叠化，就是将上一镜头的“淡出”与下一镜头的“淡入”互相重叠起来，造成前幅画面在逐渐模糊中转化为后幅画面的效果。
对最后一节的栏目及频道形象设计我很好奇，虽然书上内容不多，也给我一些启示。一是，“意境论”是我国民族艺术理论的主流传统，不同于西方的力求“外在超越”的“模拟论”，更加注重“内在超越”，给人以诗歌美感。二是，“动之以情，晓之以理”意大利电影理论家卡鲁杜说，“在电影中也同在其他叙事艺术中一样，艺术的目的在于激发情绪，而不是叙述故事”。就是被普遍认为的一公式：“画面——情感——思想”。在做栏目时要注重地域文化和民族特色，浓郁的地域风味和乡韵乡情，如很多电视台打出旅游城市特色，就是表现“艺术无国界，一屏相连”。三是。艺术源于生活也高于生活。写意中包含创造、真理和美。是人类本质特性的反映，是一种超越的丰富而深邃的美学意境。而流行的媚俗文化风靡一时时，我们也要注重现实性和真实性在形象设计中的重要性。
学而读后感 篇3
社会生产力的巨大发展，最终会使社会主义代替资本主义成为一个自然的历史过程。但就社会主义初级阶段同当代资本主义制度的关系而言，我们既要清醒地认识到两种意识形态、两种社会制度长期对抗的客观必然性，也要清醒地认识到它们之间暂时的、有条件的同一性。它们之间存在着平等竞争、互相借鉴、长期共存的历史机遇。一个社会形态能够长期稳定并不断发展，其中必然有符合自身发生、发展的客观规律在起作用。马克思主义认为，生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。生产力和生产关系的统一构成社会的生产方式，决定着社会发展。有什么样的生产方式，就有什么样性质的社会。我国现阶段实行以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，生产方式是以公有制为主体、多种所有制共同占有为基础的。建立在这一基础上的社会既区别于资本主义社会，又不同于共产主义社会，这就是社会主义初级阶段。历史演进的特殊性决定了中国共产党要领导一个崭新的`社会制度，去完成在西方国家由资本主义制度完成的历史任务。这就是社会主义初级阶段，一个相当长的历史阶段。“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。但这是一个漫长的历史过程，“需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗”。 这段话是改革开放的总设计师邓小平同志说的。
人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但这种代替必须体现在社会制度上，而社会制度的变革又依赖于社会生产力的发展。社会主义和资本主义都是人类进步的社会历史产物。它们的性质根本对立，但在当代同处于人类社会发展过程中的第二大形态，具有共同的“社会存在”--“以物的依赖性为基础的人的独立性”。 当人类进入20世纪以后，社会主义的价值观终于获得了自己的制度载体--社会主义国家。中国从半殖民地半封建社会过渡到共产主义社会，需要经过一个社会主义的初级阶段，用来解放生产力、发展生产力、不断摆脱对物的依赖性，为人的自由而全面的发展创造条件。而中国共产党的国家,就称中国特色的社会主义.通过上述分析，我们能够获得关于社会主义初级阶段发展规律的如下感悟:
第一，资本主义和社会主义都是人类进步的社会历史产物。它们几乎同时产生，又同时在社会实践中不断丰富和发展。
第二，社会主义是对资本主义的扬弃。它反对剥削，但继承人类一切美好的价值追求:自由、民主、人权、平等。
第三，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。在社会生产力相对发达的条件下，资本主义表现出存在的合理性;在社会生产力相对不发达的条件下，社会主义也表现出存在的必要性及其理想的价值。
所以，我们可以得出这样的结论:
社会主义和资本主义在相当长的历史时期内都会共存于人类社会。它们之间既对抗又传承。在当代世界，社会主义和资本主义之间的矛盾运动虽然错综复杂，但两者的共存占现实主导地位。它们的存在都是现实的，都有其合理因素。不论是资本主义国家，还是社会主义国家，生产力发展水平都还远远没有达到人们期望的那种高度发达的程度，贫富差别是目前所有国家面临的共同问题。因此，社会主义取代资本主义、完全战胜资本主义还不可能上升到现实主导地位。
人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但是，马克思的科学论断也一再的被历史的实践所证明“无论哪一个社会形态，在它所 能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的。”人类社会一定会实现共产主义，但是任重而道远，需要我们几代、十几代人不懈的努力和奋斗，甚至是流血牺牲。
学而读后感 篇4
这本书是由江苏省特级语文老师——杨斌，选自国内外50位大师的教育观点的教育名著，是我们作为一位师范生和成为一位合格的老师都有必要去精读，把握这50位大师教育观精粹。这50位大师的文章中涵括地回答了教育的本质，教育艺术等等这些问题。
读完这书，我认为，教育的本质：是确立人在教育中的崇高地位，让教育成为人的生命和心灵发育生长的过程。
教育本质观具体表现为：教育作为一种行为手段，只有能够激发学生进行自我教育的教育，才是让受教育者自主学习，具备自主的学习能力，才能使受教育者的德、智、体、美、劳的得到真正全面和谐的成长。在教学过程中，教育方法和教育手段是可以客观地体现这种教育现象，因此，可以从教育方法和教育内容来理解教育本质观。
一、教育方法。
教育方法包括教师的教法与学生的学法。教育方法应体现以学生为主体，教师为辅助的形式来进行教学活动。例如，启发式教育方法，它是很明显地反映出以受教育者主动开发思维去探讨问题，而教育者启发性的辅助学生自主学习，这样有利于激发学生的学习热情，调动学习的积极性。特别是课堂上提问的这种教学手段，教师可以通过课堂上让学生提出疑难，再通过论让学生自己解答的这种模式，学生在这过程中全靠自己思考去寻找答案。通过学生的自问自答，可以充分体现出学生在教学过程中的主体地位。如我国著名特级小学语文教师——贾志敏，令我记忆深刻的是，看贾老师的一堂全国示范小学语文课《卖鱼的人》的视频，这堂课的第二课时主要是深入学习文章的中心思想和主旨内容，贾老师巧妙地运用自己幽默的语言来让学生自问自答，这完全体现出学生的主体地位，这种教学手段发挥学生的主动性与创造性，让学生培养自主学习的能力，而且也让学生喜爱老师，达到师生融为一体的境界。这也是我们作为师范生，所要达到的艺术性境界。
二、教育内容。
当今，我们所说的教育内容，就是通过教育这种行为手段要向学生传授些什么样的知识。教育所要传授的知识是要根据受教育者的年龄特点和阶段性发展，来进行个性化的因材施教。所以，教育内容要会根据各个不同层次的受教育者而制定。还记得，上世纪80年代的曾风行一时的天才式教育，选拔一批十二三岁有聪慧的学生，到我国科技大学进行为期四年的学习。经过四年的'学习。李政道这位获得诺贝尔奖的大人物，推荐一些顶尖学子到美国留学。但是，都后来才发现，对于这些“天才”来说，尽管学识很渊博，但人情世故这方面一窍不通。从这个例子中，可以看出两个问题：第一，所谓的天才式教育，只是面对极个别天聪敏慧的学生，而绝大部分学生都是都智力正常水平的，所以，在选择教育内容时，要针对大部分学生智力水平发展阶段而选择，因此，老师在讲授这些知识时，应把教学重心普及到大部分学生上，而不是个别针对性教育。第二，这种天才式教育，存在一个很严重的弊端，就是忽视学生情感，道德的教育。只是一味地填鸭式的教育，向受教育者灌输各种各样的知识，忽视德、智、体、美、劳的全面教育，没有使受教育者达到真正的全面发展。从这个典型的例子，我们可以借鉴出，教育内容应该实事求是，根据国家，社会，受教育者的特点，科学地选择合适的内容进行传授。
真正的教育，不是把外面的东西强迫受教育者去吸收，应当是使每个受教育者自主学习、自主提升能力的德、智、体、美、劳得到全面和谐真正的发展。这不仅仅是受教育者个人发展，而且关乎于我们社会，民族，国家未来的发展。有句古话说得好，“ 十年树木，百年树人。” 当今，科学地培养新型人才，为我们未来的国家振兴繁荣铺路。所以，选择什么样的教学方法，教学内容会有不同的教学成果。而作为一名未来的老师，我们应该充分掌握好自己的专业知识和现代教育教师技能，根据受教育者的身心特点实施个性化的教育。教师的教学过程，也是一个艺术展示的过程，通过教师的教与学生的学的完美配合，这支和谐的曲子会一直演奏下去的。
学而读后感 篇5
读书能让人保持平淡的心境。有人把读书比做精神的呼吸，此话的确有道理。工作累了，读上一段，在浮躁的现实中寻得一份宁静平淡。书的魅力就是陶冶人的性情，净化人的心灵。
“腹有诗书气自华，最是书香能致远”。一个爱读书的人，必定是个文化素质较高的人。可见，作为一名教师，读书更为重要。
看到《跟苏霍姆林斯基学当老师》这本书的自序时，我不知道作者为什么会发出这样的感叹，想成为像苏霍姆林斯基一样的老师，但当我品味完第二辑的文章以后，或许我已经有些了解作者的想法。
在作者看来，现在的教师对后进生教育只强调道德标准和行为规范的掌握，忽视让学生去遵守，去形成习惯，言行脱节。根据作者的这一内容再来结合自己的教学经验，想想真的是有这样的困惑。 新课标下的“后进生”不仅是学习、纪律、思想品德方面相对落后的学生，如今还包括团结协作、性格、情感、信念等方面上的相对落后。他们不仅给老师带来繁重的工作，影响学校教育教学质量，而且也会给家庭带来沉重的精神负担，如得不到正确的引导和管理将给社会造成许多不稳定因素。后进生表现各不相同，有的孤僻、自私、不合群、有的敏感、好斗、有的上课注意力不集中、学习厌倦、考试恐惧，有的同学为了躲避同学的歧视逃学旷课，心中充满了仇恨，有的甚至偷东西，破坏公物等。这些学生是学校在全面实施素质教育过程中，由于学生的智力因素和非智力因素及个性心理的差异，加之于一些家庭教育、学校教育手段的粗糙而形成的.产物。
读书能让教师博学多才，悟性提高。新课程改革，对教师驾驭课堂的能力提出了更高的要求，教师教学不能再跟以前那样照本宣科，一味地讲解教材，而是要师生互动，要联系实际生发，扩展。这就要求教师不仅要有丰富的知识储备，更要有很好的悟性，今天的读书体验就是明天的课堂实践。只有教师书读多了，知识面广了，领悟能力强了，在课堂上才会如鱼得水，游刃有余，课堂才能高潮迭起，精彩纷呈。这样，学生就会在享受中快乐学习，教师就会在享受中轻松施教。
本书最大的特点是用文艺的形式阐述道德教育问题。例如书中的小故事《嘲笑老奶奶》。有一天孩子在操场上踢球。他们玩得很开心，很快活。一位很老的老奶奶从操场旁走过。她眼神不好，走得很慢，用拐棍探索着路。有一个孩子扔出了一个球，球正好滚到了老奶奶的脚下，碰到了她的拐棍，拐棍从她的手中掉到了地上。老奶奶停下来，不知所措，她不知道该怎么办。她弯下了身，寻找着拐棍，而拐棍早已飞得老远了。老奶奶看不见它。孩子们笑着，而老奶奶站在那里哭。谁也没有想到他们在这一时刻正在做着一件大坏事，这就是一个人嘲弄另一个人。还有《为什么奶奶走了》三年级的小学生玛里卡要去上学，妈妈在为她准备。她为玛里卡熨裙子并帮她穿好裙子。然后给玛里卡戴好红领巾，小姑娘不久前才加入少先队。然后又帮玛里卡穿好红皮鞋。玛里卡不喜欢红皮鞋，她说：“我想穿绿皮鞋。”妈妈给了她绿皮鞋并帮她穿好。但绿皮鞋也不合小姑娘的心意。她脱下了绿皮鞋，对妈妈说：“我想穿黑皮鞋……。”妈妈递给了她黑皮鞋并帮她穿好。奶奶做在窗旁。她看着玛里卡，摇了摇头。当玛里卡说黑皮鞋她也不喜欢时奶奶沉重的叹了口气，走出了屋子。为什么奶奶走了？作者使用的语言亲切、朴实、具有儿童韵味。那抒情的语调、诗一般的风格，缓和了个别作品直接的教诲和道德说教的味道，更多的留给人思索的余地！
读书能提升教师心灵修养。读书不仅能增长知识，开阔视野，还能滋养我们的人生底气。人们往往把教师看作是有学识、有文化、有修养的人，无论说话做事，都得高标准，严要求，总区别于其他工种。一个有读书习惯的教师，经过书籍日积月累的浸润，气质就会逐渐变得高贵而不媚俗，性情逐渐变得细腻而平静，内心逐渐变得博爱而不自私，一句话，读书可以使教师的灵魂变得高尚而伟大起来，这样的教师，自然就会赢得别人的尊重.
学而读后感 篇6
经验概念 黑格尔《精神现象学》最初的书名是“意识的经验科学”，海德格尔对“经验”这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为“经验的科学”或“经验的理论”，是关于“经验是什么”的理论。但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把“经验”概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，“自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见”;而黑格尔意义上的产生经验意味着，“事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实”。
前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的“现象学经验”，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。与此相反，黑格尔的经验与生物和历史的理解无关，它不是对作为客体的意识或经验行动的分析，而是意识作为主体自己产生关于它自身的经验。在产生经验的过程中，意识借助经验认识到自身，在经验中把握自身。具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。这里海德格尔要强调的是，意识是经验的主体，不是客体，只有在它作为绝对知识的某个特定意义上它才是经验的'客体，可以借助它产生经验。但是它通过经验认识到这些经验是关于它自身的经验。在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以“黑格尔的经验概念”为题，讲述了《精神现象学》“序言”和“经验”概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。
海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。“经验”在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。黑格尔当然不排斥经验，但他强调经验必须上升为概念，才成其为哲学。黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念“经历”。狄尔泰应是始作俑者，经历概念强调人的心理活动，更重视主体性，脱离对象性与客观性。当海德格尔要批评新康德主义的心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的“经验”概念靠拢，他认为意识“必须连同自己一起产生经验”，“经验”就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。如果始终停留在心理层面，缺乏成为它者的经验，就是不完整的，所以现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西“自身成为它物”和“返回其自身”明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种“运动”。
我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划“存在”问题。在后来的《哲学论稿》“前瞻”里，他说道，“未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。”其中本有之思的六个“关节”，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不是逻辑推演意义上的体系。何况“本有”(ereignis)一词的原义就有“事件、发生”的意思，它最后如何一步步“成为己有”，都离不开运动。
学而读后感 篇7
如果说平时繁忙琐碎的工作令我们无法停下脚步静心思考，那么假期就填补了此项空白。我们可以心无杂念，沏上一杯茶，欣然捧起一本书，独享文字带给我们心灵的愉悦与纯净。
寒假前，王校长为了给每位教师补充精神食粮，每人发了两本书，供大家阅读。在此我很感谢校长给我阅读的书籍，给我提供了学习的机会。
在这两本书中，我最喜欢的一本就是《跟苏霍姆林斯基学当老师》这本书，书中内容丰富，语言平实而又不失色彩，揭示出了我们在教育过程中出现的问题，并且指明了方向。读完后心中豁然开朗，使自己的精神世界又充盈了很多。
在我们平时的教育中也许被应试的棍棒追赶的只剩下关注成绩，而忽略了对孩子最本真的教育，例如善良、劳动、阅读等。这些都是我们应该意识到，并融入教育过程中的。书中提到，没有劳动在教育中的参与，教育中的其他方法、手段、智谋将在很大程度上丧失意义，因为教育归根结底是人的教育，而且从本质上说，一切教育方法、手段和智谋本身就是劳动，其期望取得的教育效果也必须以劳动为基石。
其次，我们在教育过程中总是缺乏一种教育的艺术，我们总是试图把一切规定与限制灌输给学生，并想让学生做到。我们开班会，苦口婆心地说教，让孩子背诵小学生守则，最终我们的教育效果又怎样。举个简单的例子，如果我们对孩子说：“不许摘校园里的花。”如果把这句话变成“每个人都应当在校园里栽一株花，精心地去照料他。”我想这两种说法之后呈现给我们的将是两种不同的教育效果，这就是教育的艺术。作为一个教师，我们往往少了一个思考教育艺术的环节，给孩子更多的是一个消极、限制的言语，最终的教育效果可想而知，我们还极度地生气，现在看来，只能说明我们不够聪明。
教育的实施者是教师，在这本书中，有几个故事谈到了老师，例如《让美好的词汇不在沉睡》、《孩子喜欢那些喜欢孩子的人》、《用一辈子备一节课》等。这些故事犹如一面镜子，让我一再审视自己，认识自己。
美的语言给人以美的享受，而我并没有过多的应用这把精美的钥匙，轻轻开启孩子们的感情和记忆。
我们不停地让孩子积累好词佳句，但学生的语言大多数都是苍白的，词不达意，很难写出流利明白的文章。当然原因是多方面的，我们没有让孩子头脑中那些积累的词汇活起来，变成自己的思想输出去。孩子只是在接受，没有创造，这些词汇就像笼子里的'鸟，没有自由，渐渐失去了飞翔的力量；它们是一支干枯的花朵，没有颜色，也没有芳香。这就需要我们在孩子面前打开通往周围世界的窗口，在孩子的脑力劳动中，引导孩子借助词汇来思考，进行生动的创作，认识客体、事物、现象和周围世界。教师要用美的语言给孩子开启一个无限美的世界，引导孩子不仅欣赏而且参与创造这个世界。
爱是一个教师职业素养的核心体现。孩子喜欢哪些喜欢孩子的人。这不禁让我反思，我喜欢孩子吗？也许在平时的工作中，自己缺乏了耐心，处理问题时多了一份急躁。在教育过程中，我们更应该让孩子体会到老师理解孩子，热爱孩子的心。我们始终不要忘记自己曾经也是一个孩子，我们就以最博大的爱与理解去对待孩子，从而成长为一名真正的教师。
说到教师，最重要的一项技能就是上课，而我读了这本书之后，让我明白，要用一辈子备一节课，一节课其实是表现的一个教师的全部。这里包括他的知识储备、阅读视野、价值判断、教育智慧、精神风貌、人格魅力……而这些决定了一个教师究竟是以一个怎样的形象出现在学生面前，甚至仅仅从一个教师的外貌上也可以看出一个人的精神气质。一节比较理想的课，绝不仅仅是上这节课之前花费几个小时，十几个小时就能实现的。
课堂是反应教师修养的一面镜子，教师只有一辈子不间断地读书，学习，加强自身修养，不断丰富自己的知识，才能使自己的每节课都对学生的发展有益。
学而读后感 篇8
作为一名非专业的幼儿教师，幼儿教学理论类的书籍是我最需要研读的，在2011年的这个寒假，我再次学习了这本《幼儿教育学》，通过学习让我进一步从书本出发巩固了对幼儿教育工作的正确认识，这本书也从理论角度为我今后的工作指引了正确的方向。
书的绪论中就明确提到幼儿教育学是与我们的生活密切相关的一门科学，我们可以从周围的很多具体现象入手去认识和理解幼儿教育理论的内涵和意义。作为幼儿教师的我们，在每天工作的点点滴滴中，就能够不断发现各种教学现象，积累经验，在教育学理论知识的引导下理论结合实际提升自己的业务水平。
书中正文的每一章节都能从不同的角度让读者深入了解幼儿教育学，书的第二章中指出幼儿教育的一般原则是要尊重儿童的人格尊严和合法权益。其实，作为幼儿教师的我们理应清楚地认识到儿童虽然年龄小，但他们和教师之间的关系是平等的人与人之间的关系，我们应该尊重他们的思想感情、兴趣、爱好、要求和愿望等。在平时的工作中我和孩子们相处的每一刻都能努力做到充分尊重每一个孩子，发挥他们的自主性，站在他们的角度思考出能引导他们各方面获得进步的方法。比如引导孩子们学唱歌曲的时候，我在范唱时便投入地用自身的音乐感悟力演绎好歌曲，感染孩子们，从而激发他们主动学唱歌曲的欲望。孩子们的声音表现力是参差不齐的，在集体跟唱了两遍之后我就尊重孩子们的个别差异，从他们的角度出发请每个孩子站起来说出自己不太会唱的乐句，然后再个别、集体交叉重点练习。这样，他们对歌曲便能掌握得更好。
书中的一篇小资料《蒙台梭利论儿童》中有这样一段话：儿童具有自己的个性，并谋求发展自己的个性。他们充满了创造力;他们选择自己的工作并坚持完成它，按自身的需要改变它;儿童锲而不舍、不懈地探索，并十分愉快地克服力所能及的障碍。儿童友善地希望与每一个人分享自己的成功、发现以及小小的喜悦。因此，教师没有必要介入，“全神贯注地观察”是教育者的座右铭。在我们的自主性游戏中,孩子们能够在轻松愉悦的氛围中表现自己的个性，提升各方面的能力。上学期，我们大班组进行了角色扮演课题的研究，孩子们在深入研究了绘本之后便经常在自主性游戏的小舞台中选择绘本中喜欢的角色和同伴一起自主、投入地进行角色扮演。在表演的过程中他们用语言、动作、表情投入地演绎出绘本角色和故事情境，从中也体现了自己的个性和创造力。作为教师的我们则在一旁仔细地观察他们的`表现，从一个观众的角度对他们的表演进行了及时鼓励和适当引导，充分尊重他们在表演中个性化的创造表现力，分享着他们的快乐。在这样的一种轻松的师幼互动中孩子们语言等各方面的能力都能到了锻炼，同时也增进了和同伴的合作意识，丰富了情感认知。
“德、智、体、美、劳”中“德”是排在最前面的。书中有一个章节讲述到幼儿德育方面的内容，也让我有所感悟。书中提到：幼儿只有在被爱，体验到爱的基础上，才能产生指向外部世界的爱。因此，教师应为幼儿创设一个充满爱的环境与气氛，以境育情，以境激情，激发幼儿良好的社会性情感。通过各种途径，利用幼儿园内外的一切条件和资源，培养幼儿积极、健康的道德情感。作为幼儿教师，我们和孩子在一日活动中近距离接触，是他们最信赖的人。所以，我们需要给予他们足够的爱，并运用多种方式让他们感受到这样的爱，如平时多和他们进行心与心的交流，多和他们一起玩各类游戏等。在和他们之间有了这样一种情感基础后，我们便能循循善诱，引导他们认识并了解各种正确的道德行为规范，如礼貌用语挂嘴边，同伴间主动谦让等，并注意抓住一日活动中出现的良好契机及时进行教育。
深入学习了这本书之后，我收获了很多，在以后的教育工作中我会继续以书为指引不断努力，在平凡的幼教岗位上默默贡献。
学而读后感 篇9
经师姐推荐得知这本书——《牛奶可乐经济学》。在没有阅读之前，我就有觉得这种“经济学”将不同于课堂上老师讲的“政治经济学”抑或“微观经济学”，因为它把“牛奶可乐”与“经济学”放在一起了。然而后来事实证明我的猜想是正确的，尽管我刚读完这本书的第一章。
这本书很有意思，它不像教科书那样有许许多多空洞的名词解释，有无数种理论的推导方法；也不想许多经济名著一样深奥难懂。它讲的是我们生活中的种种现象与经济学之间的关系，它让我对经济学中的抽象名词概念有了深刻的理解，而这个深刻理解的获得过程是一个轻松快乐的领悟过程，并没有利用太多的公示和图表。当然，对于我的`这一点收获，作者罗伯特·弗兰克在写这本书时就已经是早有预料到的。（本书所选的问题，不光是因为有趣，还因为它们活学活用了基础经济学里的重要原理。我希望你会觉得，通过本书学习这些原理，有意思，又轻松。再加上这些问题有趣且答案简短，能为各位读者聊天时提供不少助兴的谈资。——摘自“引子”部分）那么，作者是如何受到这一点预期效果的呢？下面，让我来跟你分享我的见解。
（一）“引子”如“精彩预告”
众所周知，在许多刚出炉的电影上映前，在网上或电视上总能看到一两个电影的精彩片段，其作用无非是制造一种悬念，让观众产生对影片的兴趣，进而去购买电影票。同样，作者巧妙地在进入书本的正文之前用“引子”这一部分将书本的内容巧妙地“预告”了一番，激起了我对本书的极大兴趣。说其巧妙，是因为作者运用故事叙说的方法来将读者带进他的世界中，所有他提出的问题（如“为什么高速路边取款机的小键盘上有点字盲文呢？”、“为什么新娘通常花数千美元买一套她们永不再穿的婚纱，可新郎却往往租用便宜的礼服，哪怕以后有很多场合都可能会用得上它？”）都很有趣，在表面看来跟经济学一点关系都没有，但是他所作的回答却处处体现了经济学的影子。
（二）抓住读者心理从而获得读者。
在“引子”中，作者用几个事例提供的数据证明了社会的一种普遍问题：许多上过经济学课程的同学们似乎连基本的经济学原理都弄不懂。然后作者结合心理学原理（叙述性学习观点），用较大篇幅阐述了解决这种问题的办法：以叙述的方式阐释经济学原理可以使学生轻松掌握经济学原理。作者正是抓住了“人类大多数脑袋吸收信息都会存在一种较为轻松的方式”这个特点。运用故事性的叙述语气方法来写这本书，所以这本书很受经济学入门者喜欢。
（三）不忽略个别的读者心理。
作者在书中曾写道“在看此书时要带着挑刺的眼光去看”，他知道读者并不可能都同意他的论述观点，毕竟“一百个人有一百个哈姆雷特”。他聪明地用变相的激将法来引起这部分读者对书本的兴趣，让他们通过阅读此书来思考作者的思想是否正确，同时也是一个教学相长的过程。
当然，读一本书除了要看到作者的用意之外，更重要的是自己学到了什么在没看此书之前没学到的。我认为这本书不仅使我对经济学的学习有了极大的兴趣，更让我从中学到了以下几点：
（1）不是没有好的知识学，而是没有好的洞察能力。所以，要养成观察和思考生活的习惯，生活中蕴含了很多书本中学不到的知识。
（2）尽信书，不如无书。不管在阅读什么书籍，都应该学会用带着挑刺的眼光去阅读，这样才不会被书控制自己的思想。也就是在把书看进脑子里去后要学会把脑子从书中走出。
（3）“如果你不能把概念拿出教室应用它，就不算真正理解了它。可一旦你能自己用它，它就永远属于你了”，而让“核心概念成为自身应用知识的一部分，唯一的办法就是反复实践”。这两句话是我在阅读中最喜欢的两句话，我想这两句话将勉励我在大学的学习中达到一个更高的层次。
学而读后感 篇10
近期认真仔细阅读《跟苏霍姆林斯基学当老师》一书，我一边读书一边慎重的反省自己，以致内心波涛起伏。时而兴奋，时而满意，时而惭愧，时而内疚。尤其是读到这本书的自序中这样一段话：“当一种教育能够让孩子如此热爱生活，热爱这个世界，这种教育就是世界上最美好的教育，也是真正的教育。当一个教师能够帮助孩子用自己的眼睛和心灵发现生活的美，感受到世界的永恒，这样的教师就是真正的教师，也是最优秀的教师。
作者为什么会发出这样的感叹，想成为像苏霍姆林斯基一样的老师，当我仔细读完文章以后，我觉得自己能够走进了作者的内心。在作者看来，现在教师对后进生教育只强调道德标准和行为规范的掌握，忽视让学生去遵守，去形成习惯，言行脱节。根据作者的这一内容再来结合自己的教学经验，想想真的是有这样的困惑。
“后进生”不仅是学习、纪律、思想品德方面相对落后的学生，如今还包括团结协作、性格、情感、信念等方面上的相对落后。后进生表现各不相同，有的孤僻、自私、有的敏感、好斗、有的上课注意力不集中、学习厌倦、考试恐惧。转化后进生的教育工作一定要结合学生的实际，抓住心理特点，从大处着眼，从小处人手，认真分析原因，对症下药，才能真正实现转化的目的。
一、对智力因素造成的落后生的'管理。
智力因素包括记忆力、思维能力、想象能力、认知能力等，多数孩子的智力因素是差不多的，但也有个别智力较差，表现在对知识的理解能力、背诵能力、分析能力认识能力差。尽管学习很努力，但成绩还是落后。对于这种学生急不得，像我们班的明玉就属于这种情况，班级工作非常积极，对学校布置的任务也能及时完成，作为中队长学生常常觉得她学习不够优秀而对她有意见，我利用她的优势及时表扬她，多鼓励她，不把她的目标定的太高了。只要每天有提高就行，让她每天看到希望，我发现近段时间不管学习还是练字她都有很大进步。
二、对非智力因素造成的后进生的管理。
班上有的孩子几乎每一件事都是家长给做，自己没机会去做也不想做。以至上学后，经常忘带书和笔，生活不能自理，依赖心理极强，做任何事都没上进心，遇事只会哭，做事拖拉成绩落后。
对于这种学生像思宇同学，在班级上，我安排了几个生活自理能力强的同学和她一组。在学习上，我又带领大家开展了一帮一活动，让学习习惯好的同学在学习上帮她。从班内挑选表现良好的同学进行帮扶，由此形成互帮互学、比学赶超的良好学习氛围，从而产生较大的动力，不仅能感染、激励学生，而且还能约束“后进生”，使他们养成健康向上的道德风尚，过了一段时间，像带饭费之类的事情，她也能一次完成，连续好几次被评为班级的进步星。
三、对庭因素中单亲家庭造成的后进生的管理。
有些孩子本来活泼可爱聪明伶俐，由于父母的离异造成孩子心理压力过重从而使孩子焦躁，敏感，特别在乎别人的表情和眼神，怕别人议论，疑心过重，经常违反纪律，找回自己的心理平衡。像莹同学学习上不求上进，对任何事也漠不关心，注意力不集中，成绩下降。通过学习使我懂得了对于这种学生我们要多给她关爱，让她感受到班级的温暖。班级活动让她多参与，使她早日融入班级生活。
与教育毫无关系的教学是没有的 ，也是不可能的。教育，不仅仅是传授知识，让学生领会知识里的思想，它更应该是站在孩子面前的把这些知识和思想带进课堂的教师。面对那些由于各种原因而学习困难的孩子，我们要做的觉不仅仅是提高他们的成绩，更应教会他们自己去发现生活的欢乐，孩子去热爱生活。
学而读后感 篇11
《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的内容，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。
“人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。
“子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人应该言行一致。但是，当今社会，情况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意？撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在今天读《论语》就应该抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。
“曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这句话的意思是“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的`我们，又有几人能够每天沉心静气，思考自己一天的作为？忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。我们是不是应该问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的？是不是顺应内心的？今天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少应该在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下忙碌的方向，让自己的目标更明确。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”贫穷而不谄媚需要无尽的骨气及傲气，富有而不骄傲自大则只有真正谦虚的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼？不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样“一箪食，一瓢饮”的又有几人？在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住寂寞，不趋炎附势、沽名钓誉？我想，这些都是我们在阅读《论语》的过程中应该反思、拷问自己的问题。
“无友不如己者，过则勿惮改”。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。道不同不相为谋，与志同道合之人交朋友能够激发我们实现目标的动力。自己有了过错，首先想到的不应该是纹饰、狡辩，而是改正。过而能改，善莫大焉。改正过错不是没用无能，反而是大智大勇的体现。只有能正视错误并勇于改正的人，才能够寻找到生活与学习的真谛。
“夫子温良恭俭让”。温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实很多人的内心并不以为然，认为现在还这样是会吃亏的。但我觉得，这五种品德，体现了人的本性之美，不论到什么时候都是我们修身养性的标准，是我们应该继续传承下去的美德。
《论语》学而篇的十六章每一章都给人以深刻的思考，在我们现在更侧重于知识学习而忽视品德修养的时代，更能给我们带来启示。我们应该静心沉入其中，远离尘嚣，返璞归真，寻找圣人留给我们的生活、学习之真谛。
学而读后感 篇12
一次很偶然的机会，在图书馆中徜徉书海的时候，无意中就看见了这本书—《心情经济学》。一开始就被书名所吸引。皆因最近心情波动较大，情绪不是很好，看见这本书就感觉找到了黑暗中的一点光芒，想从这一丝光忙中找到光明的的通道，于是毫不犹豫的借下了这本书，如获瑰宝。
书拿到手，在宿舍桌前，倒了一杯开水，细细品味。最先映入眼帘的一句话就深深的吸引了我“像经济学家一样思考，像心理学家一样行动”，这只是编辑推荐的一句话，在不久之前把微观和宏观经济学学完了后，对经济学也有一定的理解和认识，而在这本书上看到的这句话就深深打动了我。
心情决定未来经济走向——美国耶鲁大学经济学教授罗布特·希勒这样说。心理经济学理论的创始人乔治·卡托纳，是密西根大学的一位教授，他具有经济学教授和心理学教授双重学术角色。经过长时间的研究后，他认为，经济活动并不是仅仅由经济状况来决定的，态度的心理变量在其中也起着日益关键的作用。由此，他提出了一个新的理论学科，也就是“心理经济学” 当心理作用和心情在人们的消费行为中的影响越来越深入的时候。就预示着一个新的时代——心情经济时代来临了。美国耶鲁大学经济学教授罗布特·希勒也曾经在其著作《动物精神》中说过：信心和信任是推动经济向前发展的根本动力，只有以一个人的自信和消费大众的信心作动力，才能够促使经济朝着健康而有序的方向发展。仔细品味，发现心情决定未来经济走向在平常生活中的体现也是蛮明显的。从一个学生的角度来说，心情也是很重要的，不仅是在经济上，在日常生活中的态度体现更是明显。心情好的时候，做什么都有劲，做事都能事半功倍。心情好，喜欢消费，对经济都可以推动。不管在何时，心情都发挥着一个重要的作用，不得不说，心情这个东西真的很奇妙。
随着对书的内容的深入阅读，体会最深的是在第7章，生活中的心情营销——当心理学碰上经济学。当中的每一节都令我印象深刻，第一节环境营销：麦当劳餐厅提供最新的厕所。以具体的例子来说明，当消费者有一个愉快的用餐环境的时候，消费也变多了，用过麦当劳的厕所的消费者，都会成为麦当劳的长期顾客了。这么奇妙的心情营销。第六节温室效应：富翁里出逆子，穷人的孩子早当家。这点倒是在生活中比较常见。第十节理性消费：包月消费与计时消费。第十二节天天有特价：零售巨头的成功密码。等等，感觉看这些的时候深有感触，还真是这个道理。
人，是离不开社会这一个大圈子的。作为社会上的一个人，就不可能不受到社会环境以及他人的影响。所以，当我们看到社会上大多数人都做着 同一件事时，出于从众心理，我们可能也会随大流去干这一件事。但是，如果当大家都因为某些股东大幅度消极投资或者疯狂撤资的话，就有可能引起大众的'投资信心暴跌，出现大规模的撤资运动，从而引起经济学动荡甚至经济危机！从心理学的角度来看，就是经济的波动是由人自身的情感情绪周期和信心的波动引起并导致的。
书上说，经济学也有“蝴蝶效应”。经济学蝴蝶效应，也就是说经济状况的变化会引起一系列的情绪波动，并会把这种波动不断地扩大。拿经济危机来说，蝴蝶效应的出现，用心理学的“心理前景理论定律”解析就是说，人们在对待损失和获得的敏感程度上是有着截然不同的心理感受的，损失的痛苦要远远大于获得的快乐。所以人们为了避免损失，跟风撤资，导致社会上出现大量撤资的情况，最终酿成了经济危机这一严重情况。
还有，信心虽然只是精神层面的食物，但是它也能够对人们的行为产生积极影响，而能够转化成为现实的好成果。所以，要战胜经济危机，提升广大人们的信心是很关键的。
此外，这本书还列举了很多有关的例子，使得整本书不会看的枯燥无味。理论与现实相结合去讲解，是一个能够让别人信服的很好的方法。
学而读后感 篇13
《传播学概论》这本书＂集中探讨了人类社会的传播现象及其规律＂。其中包括传播学。传播功能。信息。传播媒介。受传者。及传播效果的研究。包罗万象的，如果静下心来看这本书，基本上还是能读进去的。但是它并没有向书中所讲的那样，运用n多技巧来达到最佳的传播效果。首先它的书皮儿就很烂，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克双铜板纸，也不好这样粗制滥造吧，跟卖药广告差不多。好吧，我就当是为我们学生省钱得了。下来说说它的瓤。
有关传播过程的理论，传播模式以及传播控制研究这几处的抽象概念很多，比较不容易理解。相反的介绍传播的社会功能，信息，受传者的文章通俗易懂，可读性高。而且了解传播的作用及受传者的心里对学习新闻传播很有帮助。
书中的第六章向我们介绍了＂把关与把关人＂的概念。把关的实际含义是对信息的筛选和过滤。当人们自以为通过报纸，杂志，广播电视等传播媒介看到了生活的现状及发展时，其实只不过是看到了经过记者与编辑选择加工，层层把关之后所给出的现实画面。正如台湾传播学学者李金铨所言：＂大众媒介中的大部分音讯从来源到目的地，都是经历沧桑，而失去本来面目的。任何一个大众传播组织，都没有办法守门人的'干扰，所以，没有一家大众传播媒介，不管报道网如何普遍，设备如何完美，态度如何真诚有办法把世界的本来面目十分真确地表现出来。＂
在网上，无数的在线信息网站及上千的小广播台和电视台都依赖google所提供的新闻来获取信息，google对４６００个出版物进行搜索，发现新闻，而且对这些新闻从高到低进行排位。专家担心google会成为信息的把关人，决定人们对信息的取舍。google担心那些有偏见和不正确的新闻会排在质量新闻之上，作为一种修补，google提出了项新闻技术的专利申请，即根据来源质量排列先后。
新闻网络topix的总裁ct有着不同看法，他认为google这样做是强调新闻来源和权威。网络杂志webpronews的作家dm则说＂网络上不需要任何把关人，一切由计算机所产生的客观性来决定。＂美国技术研究分析专家de也认为，现在搜索引擎成了把关人。确实，搜索引擎公司的＂把关人＂作用越来越突出，它具体潜在的控制大量在线活动的能力。
在我看来，要不要把关这是个问题，是不是客观这根本不是问题。我希望看到信息的本来面目，但我知道这不大可能，因为我与信息之间始终隔着那个该死的把关人。
大众传播与分众传播
在第八章＂传播媒介与有关理论＂中，主要介绍了大众传播与大众传播媒介。大众传播出现于印刷媒介的诞生，准确的说是现代印刷媒介——书籍和报刊的先后问世。大众传播在人们生产活动中产生了日益巨大的影响。而现在除了大众传播外出现了另一种传播方式——分众传播，即从满足大众需求转向满足部分人、满足某方面需求的转变，也就是从“大众”向“分众”的转变。
比较而言，大众传播的特点是信息传递一点到多点，体现的是集体的、社会的、国家的意志，分众传播的特点则是信息传递多点到多点，体现的是承认差异、尊重个体，从必须“求同”，到允许“存异”是社会发展到一定阶段以后出现的重大变化，这种转变是技术的进步，是文化的进步，也是社会的进步。转变的主要动因是生产力的发展推动了生产关系的变革，“从大众传播到分众传播的转化，就是社会和媒体发展的第二次进步”。
最后还要说说我认为的生活中那些方面可以用到传播学的理论和知识。
这样说吧，一句话，传播无处不在。
学而读后感 篇14
最初来拿这本书，我是满心好奇的——世界上竟还有“无用学”这门学科吗？研究“无用”又有什么用呢？这不是瞎子点灯——白费蜡嘛！
事实并非如此。作者研究“无用”，正是为了清除“无用”，以达到有用。全书列举了生活中、社会上比比皆是，其中最主要的是企业经营管理方面的很多“无用”现象，然后一一进行说明。比如他所例举出的丰田公司是如何研究福特生产方式中的无用，清除这些无用之后，就产生了有用的丰田生产方式，然后得出了如何清除“无用”的方法。其中一条“可视化”让我感触颇深。通过这种“任务公示”的方式，明确的告诉员工个人所负责的任务、完成的时间、相互的联系，以提高生产效率，确实非常有效。因为对中国人来说，减少了很多人为的不必要的内耗。
通读全书就会发现，作者只是列出了大量的例子，象堵车来说明什么是无用，通篇并没有对“无用”给出一个明确的定义，仿佛这是一个只可意会无法言传的概念了。其实，照我的理解，作者所说的这个“无用”中的“用”，实际上就是我们所说的效率差不多，“无用”就是缺乏效率，当然，也包括因为种种原因做了努力而没有结果的“无用功”的这种时间和资源的浪费。
对这个问题我也曾有过疑惑和思考。比如，中国人两辆车在路上发生了轻微的刮擦，如果私了不成，就会请来交警划分责任，然后双方协商，协商不成还要到法庭上进行判决，这真是一个旷日持久的过程。直到把双方搞得精疲力竭，得到的'结果往往是给对方赔付一些钱，而这些钱又和原来双方可以达成私了的数目相差无几，而浪费掉的时间里赚得可能会是几倍几十倍，为什么不一开始就私了呢？还有，可能是一件很简单的事情，举手之劳，在机关里只是因为说话的方式不对，双方就开始暗地里较劲儿，互相暗地里使绊子，勾心斗角，让本来一分钟能够办成的事非得拖到几天甚至最终无法解决，为什么我们不能和谐相处，让生活更加简单一些呢？还有一件我亲身经历的事情，本来从市区到我们镇上已经有一路线杆，是最早的电信公司的通讯线路，后来有线电视的线也想直接利用他们的线材，但就是因为费用问题协商不好，结果也走了一路，这样市区到我们镇的公路旁就有了三排线杆——高的是供电公司的，然后两路并排的分别是通讯公司和广电公司的，这不是资源的一种极大的浪费吗？
这样的事情可谓不胜枚举，我也曾把心中的想法和别人交流，但也只是想想作罢，偶尔和别人进行交流的时候，往往会被讽为迂腐（很多人把这些归结为文化，归结为社会的必然）。然而，现在，这本书的作者西成活裕，是东京大学知名教授，是“堵塞学”的创始人。他通过对“堵塞”长达10年之久的研究，终于从“堵塞”中悟到了“无用”这个关键词，创立了这么一门“无用学”。当然，作者是研究学问的，并不只是象我那样想想作罢。他从生活中的天天都有的一句感叹开篇，从生活中一些芝麻小事着眼，对这种缺乏效率、无谓浪费等进行研究，并大而广之，到企业管理、流程安排，到资本主义经济，最终上升到社会道德层面，提出了如何发现无用、思考无用、清除无用，最终达到无用的方法，真的非常有用。体现了日本人注重细节，善于从小处着眼，以小见大的这种思维方式的独特性，真的是小问题里的大智慧。日本能够产生很多象丰田、索尼这样的世界级大公司，能够生产出畅销世界的各类产品，大概和他们喜欢关注细节，从每个细节着手对产品、对流程、对企业进行精雕细琢不无关系吧。
其实，中国社会的“无用”现象非常严重，比日本社会有过之无不及，这尤其值得我们中国人去认真思考。虽然对他提出的清除无用的方法是否适用还存在疑问，但至少我们能从中得到启发，开始着手去清除社会中的“无用”，这就是一个良好的开端……
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