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《卜居》及《渔父》阅读练习及翻译
上学期间，大家一定没少背过文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。为了让更多人学习到文言文的精华，以下是小编为大家收集的《卜居》及《渔父》阅读练习及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
卜居
屈原既放，三年不得复见。竭知尽忠，（甲）而蔽障于谗。（乙）心烦虑乱，（丙）不知所从。乃往见太卜①郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。”詹尹乃端策拂龟，曰：“君将何以教之？”
屈原曰：“吾宁悃悃款款②朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯③，喔咿嚅唲④，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽⑤，如脂如韦以洁楹乎？宁昂昂若千里之驹乎，将氾氾若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？此孰吉孰凶？何去何从？世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”
詹尹乃释策而谢，曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龟策诚不能知此事。”
（取材于《楚辞·卜居》）
【注释】①太卜：官名，掌管占卜。②悃悃款款：忠实诚恳的样子。③哫訾栗斯：阿谀逢迎。④喔咿嚅唲：强颜欢笑的样子。⑤突梯滑稽：态度圆滑，善于迎合世俗好恶。
1.在第一段甲、乙、丙的哪一处，填入“而”字最符合文意？（3分）
2.根据文意判断，下列选项与屈原之“所疑”无关的一项是（3分）
A.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰
B.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔
C.宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也
D.虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩
渔父
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
（取材于《楚辞·渔父》）
1.下列诗句中“渔父”形象与《渔父》中的最接近的一项是（3分）
A.孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元《江雪》）
B.江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。（范仲淹《江上渔者》）
C. 渔樵引入新花坞，儿女扶登小锦城。（范成大《携家石湖赏拒霜》）
D. 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。（杨慎《临江仙》）
2.对下列语句在文中的意义，理解不正确的一项是（3分）
A.黄钟毁弃，瓦釜雷鸣：喻指屈原生活的社会不辨贤庸，人才弃置不用，庸人煊赫一时。
B.尺有所短，寸有所长：詹尹劝解屈原，人各有长短优势，皆有可取之处，不必求全责备。
C. 新沐者必弹冠，新浴者必振衣：沐浴后要弹冠振衣，屈原借此表达洁身自好的心态。
D. 沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足：渔父以之劝说屈原与世推移。
3.《卜居》和《渔父》中“清”“浊”有多层意思，请分别解释这两个词在文中的含义。（5分）
4.结合《卜居》《渔父》的内容，在下面文字的（1）（2）处，补写出与上下文语意连贯的语句。（4分）
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
参考译文
卜居
屈原被放逐后，三年没能再见到楚怀王。（他）竭尽智慧效忠君王，却被谗言遮蔽阻隔，心情烦闷思虑混乱，不知何去何从。于是前去拜见太卜郑詹尹，说：“我有疑惑，希望借助先生您来决断。”詹尹就摆正筹策拂净龟壳，说：“您有什么见教的啊？”
屈原说：“我是应该忠实诚恳、抱朴尽忠，还是迎来送往无休无止地八面玲珑呢？是应该锄草铲田努力耕耘，还是游走于权贵之间求取功名呢？是应该忠言直谏陷自身于危险，还是从俗追求富贵苟且偷生呢？是应该超然脱俗来保持真性情，还是阿谀逢迎谄媚巴结妇人呢？是应该廉洁正直洁身自处，还是圆滑世故、油滑适俗、趋炎附势呢？是应该气宇轩昂如同千里马，还是摇摆不定如同水中鸭，随波逐流，偷生来保全自己的性命呢？是应该和骏马并驾齐驱，还是随驽马亦步亦趋呢？是应该与黄鹄比翼齐飞，还是跟鸡鸭争食于地呢？这些选择哪是吉哪是凶？（我）应该何去何从呢？（如今）世道浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢弃，瓦釜被敲得声如雷鸣；进谗言献媚的人位高名显，贤能之士默默无闻。可叹啊，（还是）沉默不说了吧，谁理解我的廉洁忠贞呢！”
詹尹便放下蓍草委婉地谢绝道：“尺有它短的地方，寸有它长的地方；物有它不足的地方，智者也有不懂的地方；卦数有它算不到的事，神灵有法力不至的地方。您（还是）按照您的心意而为（吧）。龟壳蓍草实在无法料知这些事啊！”
渔父
屈原被放逐后,在沅江边上游荡，沿着江畔边走边吟唱，面容憔悴,模样枯瘦。渔父见了他问道:“您不是三闾大夫吗？为什么沦落到这步田地？”屈原说:“天下浑浊不堪，只有我高洁清白；世人都昏聩，唯独我清醒，因此被放逐。”渔父说:“圣人不被外物所束缚，而能随着世道变化而变化。（既然）世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么思虑深远、自命清高，以致使自己被放逐？”
屈原说:“我听说，刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服；怎能让清白的身体受到世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江，葬身鱼腹。岂能让我高洁清白之身，蒙上世俗的尘埃呢？”
渔父听了，微微一笑，摇着船桨离开了，唱道:“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨；沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。”渔父便远去了，不再和屈原说话。
注释：
1.放：放逐。
2.复见：指再见到楚王。
3.蔽鄣：遮蔽、阻挠。
4.太卜：掌管卜筮的官。
5.因：凭借。
6.端策：数计蓍草；端，数也。拂龟：拂去龟壳上的灰尘。
7.悃悃款款：诚实勤恳的样子。
8.送往劳来：送往迎来。劳，慰劳。
9.大人：指达官贵人。
10.婾生：贪生。婾，同"偷"。
11.超然：高超的样子。高举：远走高飞。保真：保全真实的本性。
12.哫訾：义同"趦趄"，想前进又不敢的样子。栗斯：与"哫訾"同义。喔咿：想说话又不敢的样子。儒儿：与"喔咿"同义。妇人：指楚怀王的宠姬郑袖。
13.突梯：圆滑的样子。滑稽：一种能转注吐酒、终日不竭的酒器，后借以指应付无穷、善于迎合别人。如脂如韦：谓像油脂一样光滑，像熟牛皮一样柔软，善于应付环境。洁楹：度量屋柱，顺圆而转，形容处世的圆滑随俗。洁，借为"絜"，《楚辞补注》引《文选》亦作"絜"。
14.昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的样子。
15.氾氾：漂浮不定的样子。凫：水鸟，即野鸭。此字下原有一"乎"字，据《楚辞补注》引一本删。
16.亢轭：并驾而行。亢，同"伉"，并也；轭，车辕前端的横木。
17.驽马：劣马。
18.黄鹄：天鹅。
19.鹜：鸭子。
20.溷浊：肮脏、污浊。
21.千钧：代表最重的东西。古制三十斤为一钧。
22.黄钟：古乐中十二律之一，是最响最宏大的声调。这里指声调合于黄钟律的大钟。
23.瓦釜：陶制的锅。这里代表鄙俗音乐。
24.高张：指坏人气焰嚣张，趾高气扬。
25.谢：辞谢，拒绝。
26.数：卦数。逮：及。
【赏析一】
本篇究竟为谁所作，学术界有争议。自王逸《楚辞章句》明确地说“《卜居》者，屈原之所作也”之后，直到晚清，一般学者对此并无疑义。崔述《考古续说·观书余论》则对此说断然翻案：“《卜居》、《渔父》，必非屈原之所作。”五四运动以来的《楚辞》研究者，如郭沫若、游国恩、陆侃如等均张其说。郭沫若就说：“《卜居》可能是深知屈原生活和思想的楚人作品。”（《屈原赋今译》）我们认为，王逸的说法和今人的说法并不矛盾，只是他们以各自所处时代的观点看问题罢了。先秦西汉人作文著书，往往不题作者姓名，现在所传先秦古籍的作者，大多是后人加上去的。而且那个时代特别讲究“家法”，“所谓家者，不必是一人之著述也，父传之子，师传之弟，则谓之家法。”（余嘉锡《四库提要辨正》）推断其学出于某人，即署其名。《管子》、《晏子》、《吕览》等书多载作者死后之事，都属于这种情况。王逸以为《卜居》为屈原所作，是因为该篇真实地反映了屈原的思想情感，至于它是否是屈原亲手所著，这不是他关注的问题。因此，王逸说《渔父》是屈原所作，但他在《渔父章句》的下文又说：“屈原放逐，在江湘之间，……渔父时遇屈原川泽之域，怪而问之，遂相应答。楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。”这种今人看来前后矛盾的话，王逸并不以为是矛盾。汉人认为《卜居》是屈原所作，因为该篇出于屈子之学。今人否认屈原所作，是因为该篇的表达形式不像屈原亲手写定。至于屈原问卜的事到底是事实还是假托，恐怕不是主要问题。今人多以为司马迁的《屈原列传》把《渔父》的问答作为一个情节过程来叙述，王逸的《楚辞章句》把《渔父》、《卜居》都作为事实来看待，是牵强附会。但是，既然两篇为“深知屈原生活和思想的楚人”所作，那么，他们当然知道屈原的行事了。而且问卜的事在屈原其他作品中也有反映。因此，说这不是事实，而是一种艺术手法，恐怕有以今人的创作方法衡量古人的嫌疑。
本篇以“卜居”名篇，蒋骥《山带阁注楚辞》说：“居，谓所以自处之方。”自处之方，就是篇中所讲的“何去何从”。古人以占卜决疑，“卜居”是说通过占卜来解决自己该采取怎样的态度来对待现实社会。本篇一开始叙述屈原问卜时，说他“心烦虑乱，不知所从”，似乎屈原心态极端矛盾，不知选择哪条人生之路。可是，如果我们一口气读完那十六个排比疑问句，以及那义愤填膺地对黑暗现实的控诉，我们就会明白，诗人正是用问句的形式对比正反两方面的人生之路。作者的选择取舍，一目了然。他的问卜并非想求得一种答案，在全部疑问中，求得“何去何从”的意向并不强烈。相反，诗人用比喻和象征的说法区分强调善恶美丑的冰炭不容，表现对美善的坚执和对丑恶的弃绝。《卜居》中所流淌的屈原的情感，正是选择的痛苦和选择之后的痛苦。正如蒋骥所说：“《卜居》本意，盖以恶既不可为，而善又不蒙福，故向神而号之，犹阮籍途穷之泣也。”而王逸以为“卜己居世何所宜行，冀闻异策，以定嫌疑”，则是没有抓住本篇主旨的误解。朱熹认为是“屈原哀悯当世之人，发其取舍之端，以警世俗”（《楚辞集注》），也与大旨不十分贴切。本篇采用主客问答的形式，开头和结尾的叙述，完全是散文的写法，中间用骈偶和散行句参错组成，用韵也较为自由，它是介于诗歌和散文之间的一种新体裁，是“不歌而诵”的汉赋的先导。
【赏析二】
人生选择的孤傲和哀愤——读屈原《卜居》
《卜居》和《渔父》，都记述了屈原对人生道路的坚定选择，显示了一位伟大志士身处黑暗世道的铮铮风骨。也许因为构成全文主体的，乃是诗人自己言论的缘故吧，后世往往又直指其作者为屈原。
即使是伟大的志士，也并非总是心境开朗的。不妨可以这样说：正是由于他们的个人遭际，关联着国家民族的命运，所以心中反而更多不宁和骚动。其痛苦、愤懑的抒泻，也带有更深切的内涵和远为强烈的激情。
屈原正是如此。当他在《卜居》中出现的时候，已是强谏遭斥、远放汉北的“三年”以后。“忠而被谤”，能无哀愤？“既放”在外而找不到报效家国之门，能不痛苦得“心烦虑乱，不知所从”？本文开篇描述他往见郑詹尹时的神思萧散之状，正告诉读者：一种怎样深切的痛苦和骚动，在折磨着这位哲人的心灵。
这痛苦和骚动的展开，便是构成全文主体的卜问之辞。篇目题为“卜居”，可见卜问的是有关安身立命的大问题。而当诗人发出“宁……将……”的两疑之问时，显然伴随着对生平遭际的庄肃回顾。因而诵读这节文字，只有联系屈原的崎岖经历，才能真切地感受到其间的情感推涌和涨落。
“吾宁悃悃款款（勤苦忠厚貌）朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？”这庄严的回顾，似于是从青年时代的修身立业开始的。思绪悠悠却又突兀而问，平静中带着自信，突兀中夹几分焦虑，表现的是一种志在兴邦，而急于有所作为的青年之思考和选择。接着的“吾宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人（权贵）以成名乎？”则又情绪激昂起来，于自信中汩汩涌腾出一派傲气——正如屈原在《桔颂》中就骄傲表述的，他“苏世独立”、“廓其无求”，誓志靠自己的“力耕”，来实现“诛锄”天下“草茅”的壮愿，而决不愿向腐朽的权贵攀附、折腰！这便是青年屈原，在踏上楚国政坛前夕所作出的人生选择。这与当时的许多纨袴子弟，为了实现个人对名位、富贵的企盼，而奔走钻营于王公大人府邸，构成了何其鲜明的对比！
到了“宁正言不讳以危身乎”句的跳出，屈原的思绪，大抵已回顾到他担任楚怀王左徒时期。当时，诗人正以“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”（《离骚》）的满腔热忱，投身于振兴楚国、改革朝政的大潮之中，同时也就与朝中的旧贵族势力发生了直接的冲突。卜问中由此滚滚而发的两疑之问，正成了这一冲突景象的惊心写照：一边是屈原的“竭知尽忠”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原列传》）；一边则是贵族党人的“竞进贪婪”，不惜走后宫“妇人”（怀王之妃郑袖）的门路，以“哫訾栗斯”的阿谈献媚，换取权位和私利。一边是屈原“廉洁正直”，为楚之安危强谏怀王，甘冒“正言不讳以危身”之祸；一边则是贵族党人“突梯滑稽”（圆滑讨好）的巧言令色、颠倒黑白，向屈原施以中伤和谗毁。屈原的遭受迫害和被怀王暴怒“放流”，就正发生在这十数年间。当诗人回顾这一段遭际时，胸中便充塞了无量的悲愤。两疑式的发问，因此挟带着怫郁之气排奡直上，正如阵阵惊雷碾过云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅为之震慑。两种绝然相反的处世哲学的尖锐对立，在这节铺排而出的卜问中，得到了鲜明的表现。
在如此尖锐的对立中，屈原的选择是孤傲而又坚定的：他义无反顾地选择了一条为国为民的献身之路，愿效“骐骥”的昂首前行和“黄鸽”的振翮高翥，而决不屑与野凫“偷生”、与鸡鹜“争食”！但这选择同时又是严峻和痛苦的，因为它从此决定了屈原永不返朝的悲剧命运。忠贞徙倚山野，邪佞弹冠相庆，楚国的航船触礁桅折，楚怀王也被诈入秦身死！处此“溷浊而不清”的世道，诗人能不扼腕啸叹？文中由此跳出了最愤懑、最奇崛的悲呼之语：“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”——谗佞的嚣张、朝政的混乱，用“蝉翼”的变轻为重、“瓦釜”的得意雷鸣喻比，真是形象得令人吃惊！全篇的卜问以此悲呼之语顿断，而后发为“吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞”的怆然啸叹。其势正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又带着巨大的余势跌落。其间该蕴蓄着这位伟大志士，卓然独立、又痛苦无诉的几多哀愤！
这就是构成《卜居》主体的卜问之辞，从形式上看，它简直就是一篇直诘神明的小《天问》。但由于《卜居》所问，均为诗人身历的现实遭际，其情感的抒泻就不像《天问》那般舒徐，而是与自身奋斗道路的选择、蒙谗遭逐的经历一起，沸涌直上、翻折而下，带有了更大的力度。其发问也不同于《天问》的一气直问，而采取了“宁……将……”的两疑方式，在对立铺排中摩奡震荡，似乎表现出某种“不知所从”、须由神明决断的表象。但由于诗人在两疑之问中寓有褒贬笔法，使每一对立的卜问，突际上都表明了诗人的选择立场。如问自身所欲坚守的立身原则，即饰以“悃悃款款”、“超然高举”、“廉洁正直”之词，无须多加探究，一股愿与慨然同风的正气，已沛然弥漫字行之间。对于群小所主的处世之道，则斥之为“偷生”、“争食”，状之为“喔咿儒儿”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正与辞锋锐利的嘲讽勃然同生。与对千里之驹“昂昂”风采描摹成鲜明对比的，则是对与波上下之凫“氾氾”丑态的勾勒——其间所透露的，不正是对贵族党人处世哲学的深深憎恶和鞭挞之情么？明睿的“郑詹尹”对此亦早已洞若观火，所以他的“释策而谢”，公然承认“数有所不逮，神有所不通”，也正表达了对屈原选择的由衷钦佩和推崇。
寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中，而以两疑之问发之，是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。正因为如此，此文所展示的屈原心灵，就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑，而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中，志士风骨之铮铮挺峙。《卜居》所展示的人生道路的严峻选择，不只屈原面对过，后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。即使在今天，这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容，但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神，却历久而弥新，依然富于鼓舞和感染力量。从这个意义上说，读一读《卜居》无疑会有很大的人生启迪：它将引导人们摆脱卑琐和庸俗，而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。
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