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关于中国古代书画鉴赏的涵义
从古至今，书画“鉴定”总是与书画“鉴赏”、书画“鉴藏”相提并论，书画“鉴赏”或“鉴藏”概念，它们可以包括识真伪、赏好坏、评优劣，现今则更多地被视为审美欣赏活动。而现代的“鉴定”概念则是明确针对书画作伪，是用科学的方法判真伪，即“对”与“错”或“真”与“伪”。它不是审美属性而是更接近科学属性。
中国书画的辨伪活动，早在魏晋南北朝时期就已有记载。南朝陶弘景在《真诰叙录》中说道：“昔见张道恩善别法书，叹其精识。今睹三君迹，一字一画，便望影悬了。”“善别”、“精识”，指的是一种直觉式的书画鉴赏能力。在与梁武帝的往返论书启答中，又有梁武帝答陶隐居书：“…逸少迹无甚极细书，乐毅论乃微粗健，恐非真迹。太师箴小复方媚，笔力过嫩，书体乖异，上二者已经至鉴，其外便无可付也。”在梁武帝与陶弘景评论王逸少法书之真伪的答启中说道“二者已经至鉴，(恐非真迹)”，此“鉴”，是鉴别真伪之意，这恐怕是最早提及鉴别的语词了。
在古代的书论画论中，关于书画鉴赏、鉴识的内容不少。而将书画鉴赏作为专门内容探讨的，开始于唐代，最知名者要属唐张彦远《历代名画记》。《历代名画记》第二卷“论鉴识收藏购求购玩”就是专门谈论书画鉴赏、收藏、阅玩诸学问。其中有云：“夫识书人多识画，自古蓄聚宝玩之家，固亦多矣。则有收藏而未能鉴识，鉴识而不善阅玩者;阅玩而不能装褫，装褫而殊亡铨次者——此皆好事者之病也……”其中鉴识带有鉴赏、赏玩之意。当然，就“鉴识”这个名称而言：唐代或以前，有明确署名的鉴识人，也有名不副实的，他们未见得都是鉴赏家，大多为书画入藏的经手人或见证人，有的甚至根本不懂书画之鉴赏。
至宋代，书论画论中每每谈及书画鉴赏之事。欧阳修《六一题跋》;董逌《广川书画跋》;黄长睿《东观余论》都几乎是鉴别碑帖书画真伪、品评优劣高下之专书，宋初以降，书画鉴赏之风气大盛。其中尤以米芾为著名者，有《宝章待访录》、《书史》、《画史》等著述传世。其中有许多论及书画鉴赏之内容。如《画史》所述：“好事者与赏鉴之家为二等。赏鉴家谓其笃好，遍阅记录，又复心得，或自能画，故所收皆精品。近世人或有赀力，元非酷好，意作标韵，至假耳目于人，此谓之好事者……”这应该是最早对赏鉴下的一番定义：出于爱好，用心鉴别体会，并与书画创作与收藏之能力联系起来，与有财力而无鉴赏能力之好事者有本质之区别。这是古人对书画鉴赏涵义的理解和阐述。其所谓赏鉴又大多带有欣赏之意。并且，我们注意到，现在我们所说的鉴赏，在古代书论画论中，更多的是“赏鉴”一词，可见书画欣赏功能更多地放在鉴定之前，居于首要位置。苏东坡也认为“辨书”只要能欣赏书之优劣即可，若一定说能辨其真伪，都是言过其实的。这亦即是审美先于科学判断或审美重于科学判断之意。
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