七政（七纬）
七政(七纬)：日 月金 木 水 火 土
七政
简介：
古天文术语，亦称七曜、七纬，其意思说法不一。是古代汉族人民将太白星(金星)、岁星(木星)、辰星(水星)、荧惑星(火星)、镇星(土星)称为五星，五星又称五曜，加上太阳星(日)、太阴星(月)，合称七曜。七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。
词语信息：
【词目】七政
【释义】
古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。
详细解释：
1、古天文术语，亦称"七曜"、"七纬"，其意思说法不一:
①指日、月和金、木、水、火、土五星。
《易·系辞》:"天垂象，见(现)吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。"
《书·舜典》:"在璇玑玉衡，以齐七政。"孔传:"七政，日月五星各异政。" 孔颖达 疏:"七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。"《史记·五帝本纪》:"於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。" 中的"以齐七政" 裴骃集解引郑玄注同此说。
②指北斗七星。
《史记·天官书》:"北斗七星，所谓'旋玑玉衡以齐七政'。"
裴骃集解引马融注《尚书》云:"七政者，北斗七星，各有所主:第一曰正日;第二曰主月法;第三曰命火，谓荧惑也;第四曰煞土，谓填星也;第五曰伐水，谓辰星也;第六曰危木，谓岁星也;第七曰剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰七政也。"
③指天、地、人和四时。
《尚书大传》卷一:"七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。"
2、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。
《司马法》:"一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。"
七纬
简介：
古代汉族人民将、太白星(金星)、岁星(木星)、辰星(水星)、荧惑星(火星)、镇星(土星)称为五星，五星又称五曜，加上太阳星(日)、太阴星(月)，合称七曜。七曜占在古代汉族星占学上均十分重要。
词语信息：
1、书名。汉代方士化的儒生依据今文经学附丽经义制作的《尚书纬》、《诗纬》、《易纬》、《礼纬》、《春秋纬》、《乐纬》、《孝经纬》的统称，也称"七经纬"。
2、书名。[清]赵在翰辑，三十八卷,为七经纬的辑佚之作。卷端依次有阮元序、叶绍本序和张师诚序。正文三十七卷，首列《易纬八种》八卷。其后按照《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》的顺序辑录各纬逸文，篇目以《后汉书·樊英传》李贤注所列纬书题目为准，纂成二十九卷。其中除《易纬》外，六种纬书末皆附本纬佚文一篇，名之为《七纬附录》。卷三十八为《七纬叙录》和《叙目》，末附李大瑛、杨应阶跋语各一节。有清嘉庆十四年(1809年)福州小积石山房刻本，1994年上海古籍出版社编辑出版纬书辑佚书汇编《纬书集成》，即据此本重印。
详细解释：
"纬"是相对于"经"而言的，如织布之竖经横纬，"七纬"就是"七经"之"纬"。
春秋以前，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》本属"旧法世传之史"，凡有教养的贵族子弟，都要学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》。儒家学派的孔子教授弟子，传习"六艺"，其中使用的主要教材也是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等，后来成为儒家门人世代传习的主要内容。
六艺初不称"经"，"经"名是因传记的兴起而得名。经是儒家后学对六艺的尊称，有传记而后有"经"名。孔子教学口义，当时弟子各有所记。其中一部分由七十子后学集结为《论语》，另一部分《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的口义，师弟相传，儒家后学再加以引申发挥，就形成了众多的六艺传记。
到了汉代，由于汉武帝罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，儒学定于一尊，《诗》、《书》、《礼》《易》、《春秋》成为官方的法定经典，取得了意识形态上的统治地位。在汉代，五经、六艺具有崇高的权威性，但经书毕竟是古代的东西，即使在某些方面具有指导意义，也总难和当时的政治与现实需要紧密结合。
秦汉以来出现了一批方士化的儒生，把阴阳术数带进了儒学。为了使经学与当时的政治现实结合，方士化的儒生开始神化孔子和经学，把孔子说成是一位能通过去、知未来的"神圣"，把六经变成神学经典，于是就产生了"孔子为汉制法"的神学预言。在儒学宗教化的'气氛下，方士化的儒生开始大量炮制谶纬，谶纬神学由此形成。
"谶"是神的预言，"纬"是与"经"相配的。谶纬的出现，既依附于孔子和儒家经典，又可以借助于宗教神权的力量来指导现实和预示未来的吉凶祸福。这样既便于同汉代的现实和政治结合，并以神权的力量增加了经学的权威性，从而巩固了经学的统治地位，这就是谶纬附经，亦以辅经的妙用。谶纬在后汉时代，号为"内学"，尊为"秘经"，盛极一时。谶纬不仅与经平起平坐，几乎有取代经学的趋势。
汉代只有"五经"，而因为"乐"是孔子传习的"六艺"之一，也具有"经"的地位，所以为之制作的纬书就直接称为《乐纬》;《孝经》和《论语》本来属于传记，但汉代重视"孝"，非常认可《孝经》里说的"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也"的话，认为孝可以感天动地，故予大力推崇，甚至帝王名号里也加个"孝"，如"孝文"、"孝武"。在纬书中，常把《孝经》与《春秋》并举，如《孝经纬钩命决》里说:"孔子在庶，德无所施，功无所就，志在《春秋》，行在《孝经》。以《春秋》属商，《孝经》属参。"又说:"孔子云:'欲观我褒贬诸侯之志，在《春秋》;崇人伦之行，在《孝经》。'"可见在汉代人心目中，《孝经》是是孔子所著，和作为经的《春秋》地位相同;《论语》则是记孔子记其门人言行之书，故也受到追捧和重视，也都为之制作了纬书。但是"纬"是相对于"经"而言的，既然不是经，就不能称为纬，所以起初称《孝经谶》和《论语谶》。而实际情况是，自东汉以降，谶与纬实无分别，所以《春秋纬》、《诗纬》也可以称为《春秋谶》、《诗谶》，《孝经谶》、《论语谶》也可以称为《孝经纬》、《论语纬》。由于汉代对《孝经》的重视，它具有与"经"的同等的地位，所以后人把《书纬》、《易纬》、《诗纬》、《礼纬》、《春秋纬》、《乐纬》、《孝经纬》统称为"七经纬"或"七纬"，里面不包含《论语谶》。就现在所知，《论语谶》只有八篇，而《孝经纬》或《孝经谶》却有几十种，可见汉代尊崇《孝经》远远超过《论语》。
汉代人认为纬书都是解说经义的，所以"纬"也被称为"说"， 《困学纪闻》八言:"郑康成注二《礼》，引《易说》、《书说》、《乐说》、《春秋说》、《礼说》、《孝经说》，皆纬候也。"
自魏晋以降，历代禁毁图谶，"七纬"除《易纬》八种之外皆佚，自元末以迄于清代，有众多学者作了辑佚。日本学者安居香山、中村璋八在综合前人辑佚成果的基础上，修订增补校勘，著成《纬书集成》一书，是到目前为止最为详备的谶纬之书辑本
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